我當請轉法輪。」故云親近敬禮也。已歎入真我當請轉法輪。」故云親近敬禮也。
已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？
故經次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。經次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。
上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，即喻此上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，即喻此心也。前劫悟萬法唯心、心外無法，今觀此心心也。前劫悟萬法唯心、心外無法，今觀此心即是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。即是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。
以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門，以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門，故曰「離於根境」。影像不出常寂滅光，故曰「無故曰「離於根境」。
影像不出常寂滅光，故曰「無相」。以心實相智覺心之實相，境智皆是般若相」。以心實相智覺心之實相，境智皆是般若波羅蜜，故曰「無境界」。以此中十喻望前十喻，波羅蜜，故曰「無境界」。
以此中十喻望前十喻，復成戲論，故曰「越諸戲論」。第三重微細百六復成戲論，故曰「越諸戲論」。第三重微細百六十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰「等十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰「等虛空無邊一切佛法」。依此相續生，既不壞因虛空無邊一切佛法」。
依此相續生，既不壞因緣即入法界，亦不動法界即是緣起。當知因緣即入法界，亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因緣生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因緣不生滅，故曰「離有為無為界」。若如來出世緣不生滅，故曰「離有為無為界」。
若如來出世若不出世，諸法法爾如是住，故曰「離諸造作」。若不出世，諸法法爾如是住，故曰「離諸造作」。如《般若》中「一切法趣眼，是趣不過。」猶如百川如《般若》中「一切法趣眼，是趣不過。」
猶如百川赴海，更無去處。是故當知眼即是第一實際。赴海，更無去處。是故當知眼即是第一實際。
第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰「離眼耳鼻舌身意」。行鼻舌身意亦如是，故曰「離眼耳鼻舌身意」。
行者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法乃至者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虛，無不從緣生者。若從緣生即少分猶如隣虛，無不從緣生者。若從緣生即無自性，若無自性即是本不生，本不生即是無自性，若無自性即是本不生，本不生即是心實際，心實際亦復不可得，故曰「極無自性心實際，心實際亦復不可得，故曰「極無自性心生」也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望心生」也。
此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望後二心，即是果復成種，故曰「如是初心，佛說後二心，即是果復成種，故曰「如是初心，佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。」此成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。」
此中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以
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