故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。
後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處等，如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故？如等，如是如是體故。彼體亦皆如幻。
何以故？如諸凡夫所取如是如是有體故。如諸佛所說，諸凡夫所取如是如是有體故。
如諸佛所說，如是如是無體故，如是體無相。而佛世尊示如是如是無體故，如是體無相。而佛世尊示現入胎、出生、踰城、出家、成等正覺，如是無相現入胎、出生、踰城、出家、成等正覺，如是無相而影顯現，是故如幻。問曰：若諸法同如幻者，而影顯現，是故如幻。
問曰：若諸法同如幻者，以何義故一為能治一為所治？彼偈答言「譬以何義故一為能治一為所治？彼偈答言「譬如強幻王，令餘幻王退。如是清淨法，能如強幻王，令餘幻王退。
如是清淨法，能令染法盡。」由此義故。菩薩雖修眾行。而無所令染法盡。」由此義故。
菩薩雖修眾行。而無所得也。彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，得也。
彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，最與此經符會，故具出之。當知陽焰、影、響、旋最與此經符會，故具出之。當知陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城，亦應如是廣說。前劫五喻有火輪、乾闥婆城，亦應如是廣說。
前劫五喻有泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喻意，明唯識無法明無性空。然此中幻焰等喻意，明唯識無境體法難解之空，即是麁相轉融，故不論也。境體法難解之空，即是麁相轉融，故不論也。
行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；畏墮自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；
畏墮斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復見空未盡。今以如幻等門照有空不二，而人見空未盡。
今以如幻等門照有空不二，而人法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯識性故。經云「祕密主！彼如是捨無我，心主自識性故。經云「祕密主！
彼如是捨無我，心主自在，覺自心本不生。」心主即心王也。以不滯有在，覺自心本不生。」心主即心王也。
以不滯有無，心無罣礙，所為妙業隨意能成，故云心主無，心無罣礙，所為妙業隨意能成，故云心主自在。心主自在，明即是淨菩提心。更作一自在。心主自在，明即是淨菩提心。
更作一轉，開明倍勝於前劫也。心王猶如池水，性本轉，開明倍勝於前劫也。心王猶如池水，性本清淨。心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性清淨。
心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性淨時，即能自覺心本不生。何以故？以心前後淨時，即能自覺心本不生。
何以故？以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪，以從緣起故，際俱不可得故。
譬如大海波浪，以從緣起故，
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