今順彼行希求解脫，故云然也。已上皆是破壞今順彼行希求解脫，故云然也。已上皆是破壞內外因果違理之心。次明最初順理之心，順內外因果違理之心。
次明最初順理之心，順善即是世間八心也。經云「祕密主！愚童凡善即是世間八心也。經云「祕密主！
愚童凡夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。
祕密主！是初種子善業發生」者，羝羊是畜生中性最是初種子善業發生」者，羝羊是畜生中性最下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知，故順西下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知，故順西方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。
世間從久遠來展轉相承有善法之名，然以違間從久遠來展轉相承有善法之名，然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生：「我今節食持齋。」即是善法，然猶未是佛念生：「我今節食持齋。」
即是善法，然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故，即覺緣務法中八關戒也。彼由節食自戒故，即覺緣務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦，爾時即減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦，爾時即生少分不著之心，其心歡喜而得安穩。由見生少分不著之心，其心歡喜而得安穩。
由見此利益故，數數有修習之，即是最初微識善此利益故，數數有修習之，即是最初微識善惡因果，故名種子心也。經云「復以此為因，於惡因果，故名種子心也。經云「復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚。是第二牙種」六齋日，施與父母男女親戚。
是第二牙種」者，此六齋日，即是《智度》中「上代五通仙人，勸者，此六齋日，即是《智度》中「上代五通仙人，勸令此日斷食。既順善法，又免鬼神災橫。」如彼令此日斷食。既順善法，又免鬼神災橫。」
如彼廣說也。由見止息貪求，內獲利樂故、欲修習廣說也。由見止息貪求，內獲利樂故、欲修習此法令得增長故，於持齋之日捨己財物以此法令得增長故，於持齋之日捨己財物以與六親，自念：「我無守護之憂，而令他人愛敬，與六親，自念：「我無守護之憂，而令他人愛敬，獲孝義之譽。」以見此因果故，轉生歡喜。歡獲孝義之譽。」
以見此因果故，轉生歡喜。歡喜故，善心稍增，由如從種子生牙也。經云「復喜故，善心稍增，由如從種子生牙也。
經云「復以此施授與非親識者，是第三疱種」，謂欲成以此施授與非親識者，是第三疱種」，謂欲成此守齋善法，修習無貪慧捨之心。由數習故此守齋善法，修習無貪慧捨之心。由數習故善心漸增長，復能施與非親識人，見此平等施善心漸增長，復能施與非親識人，見此平等施心功德利益故。爾時善萌倍復增廣，猶如牙心功德利益故。
爾時善萌倍復增廣，猶如牙莖滋盛未生業時，故名疱種也。經云「復以此莖滋盛未生業時，故名疱種也。經云「復以此
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