處皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加處皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加思念，如憶想欲色之時適生此意，還復自推思念，如憶想欲色之時適生此意，還復自推求：是心由誰而生？作何相貌？觀此心未決，復求：是心由誰而生？
作何相貌？觀此心未決，復念此推求之慮有何因緣？如是則無窮盡也。念此推求之慮有何因緣？
如是則無窮盡也。既覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。又心既覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。
又心性離念，非憶度能知，不於分別之上更增心性離念，非憶度能知，不於分別之上更增心數也。第五十五「云何剃刀心？謂唯如是依止數也。第五十五「云何剃刀心？
謂唯如是依止剃除法」者，剔除鬢髮是離俗出家相。謂此剃除法」者，剔除鬢髮是離俗出家相。謂此人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得復滋，更何所求？」當知此心最惡，以自作分限復滋，更何所求？」
當知此心最惡，以自作分限故，能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖故，能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者，所謂無明住地三毒之根，若能剃所應斷者，所謂無明住地三毒之根，若能剃此令妄想不生，乃名真出家也。第五十六「云此令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六「云何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性」者，如須何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性」者，如須彌山高絕眾峯，無能出其上者。此人心亦爾，彌山高絕眾峯，無能出其上者。
此人心亦爾，常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓處皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必當折，終不改其常操。以忍辱謙卑，於之要必當折，終不改其常操。
以忍辱謙卑，於一切眾生作大師想，為所對治。第五十七「云一切眾生作大師想，為所對治。第五十七「云何海等心？謂常如是受用自身而住」者，譬如何海等心？
謂常如是受用自身而住」者，譬如大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切勝事皆歸之於己，謂嫌餘人無有比者，常自勝事皆歸之於己，謂嫌餘人無有比者，常自持如是眾多所長，自受用此而住。前心務高，持如是眾多所長，自受用此而住。
前心務高，此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣，自念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣，自剋心行曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。剋心行曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。
第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏所堪任。
此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏
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