當知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。如當知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。
如真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能障淨菩提心。當自覺知，勿貪世間悉地，是彼障淨菩提心。當自覺知，勿貪世間悉地，是彼對治。第十六「云何阿修羅心？謂樂處生死」者，對治。
第十六「云何阿修羅心？謂樂處生死」者，阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業住處不同，故以為名也。此知有解脫之利，但住處不同，故以為名也。
此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此相貌，當知名修羅心。亦由先世曾生此趣，相貌，當知名修羅心。
亦由先世曾生此趣，故有此習也。觀察無常苦等，是彼對治。第十故有此習也。觀察無常苦等，是彼對治。
第十七「云何龍心？謂思念廣大資財」者，謂數作是七「云何龍心？謂思念廣大資財」者，謂數作是念：「我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍念：「我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍寶？」有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本寶？」
有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本從龍趣中來，故生此習。喜令行人願求世間從龍趣中來，故生此習。
喜令行人願求世間悉地，障出世淨心。思惟少欲知足無常等，是悉地，障出世淨心。思惟少欲知足無常等，是彼對治。第十八「云何人心？謂思念利他」者，彼對治。
第十八「云何人心？謂思念利他」者，謂好追求思念：「某甲於我有恩，我當以如是謂好追求思念：「某甲於我有恩，我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今方便令得大利。
某甲曾於我所有不饒益，今當報之。」及種種理人利物之計，皆是人心也。當報之。」及種種理人利物之計，皆是人心也。
當念自觀心行，早求法利，不應紛紜思慮他當念自觀心行，早求法利，不應紛紜思慮他緣，是彼對治。第十九「云何女心？謂隨順欲法」緣，是彼對治。第十九「云何女心？
謂隨順欲法」者，亦是人趣心，但以多欲為異耳。如經說言者，亦是人趣心，但以多欲為異耳。如經說言「女人多欲，百倍於男子，常念所經樂事，或想「女人多欲，百倍於男子，常念所經樂事，或想他容色姿態等。」能令行者障蔽淨心。亦是多他容色姿態等。」
能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人，猶有本習也。是中以不淨念處生曾作女人，猶有本習也。
是中以不淨念處等觀身實相，是彼對治。第廿「云何自在心？謂等觀身實相，是彼對治。第廿「云何自在心？
謂思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天神也，彼宗計自在天能隨念造諸眾生及苦神也，彼宗計自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者，亦常係念願得如其本尊。樂等事。修此法者，亦常係念願得如其本尊。
若真言行人，數念如是悉地，念我隨念成若真言行人，數念如是悉地，念我隨念成
下页续读