心？謂隨順怒法」者，怒謂嗔心發動，事彰於外，心？謂隨順怒法」者，怒謂嗔心發動，事彰於外，以心法難識故，以順修怒法釋之。若數起如以心法難識故，以順修怒法釋之。
若數起如是不寂靜相，即知是嗔心相也。但於此眾緣是不寂靜相，即知是嗔心相也。但於此眾緣中觀察嗔心自無所住，則此障不生。第四「云中觀察嗔心自無所住，則此障不生。
第四「云何慈心？謂隨順修行慈法」者，此慈亦是與嗔何慈心？謂隨順修行慈法」者，此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈，非善種所生也。上慈字相違。
愛見心垢之慈，非善種所生也。上慈字據內心，下慈字是外相所為事業。既覺知已，據內心，下慈字是外相所為事業。
既覺知已，但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治。但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治。第五「云何癡心？謂順修不觀法」，謂不觀前言第五「云何癡心？
謂順修不觀法」，謂不觀前言善惡是非，遇便信受。凡所為事業，不能先以善惡是非，遇便信受。凡所為事業，不能先以慧心甄別籌量是非，如是等多諸誤失，皆是慧心甄別籌量是非，如是等多諸誤失，皆是癡心相也。第六「云何智心！謂順修殊勝增上癡心相也。
第六「云何智心！謂順修殊勝增上法」者，謂是人於種種所說中，皆以智簡擇此法」者，謂是人於種種所說中，皆以智簡擇此勝此劣、此應受此不應受、取其勝上者而後勝此劣、此應受此不應受、取其勝上者而後行之，即是無癡相也。然過人之法，非智力行之，即是無癡相也。
然過人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳。是故觀察籌量所能及之，唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難，是彼對治。第七「云何決定心？世智辯聰難，是彼對治。
第七「云何決定心？謂遵教命如說奉行。第八云何疑心？謂常收謂遵教命如說奉行。
第八云何疑心？謂常收持不定等事」者，今先釋疑心，令決定心相易持不定等事」者，今先釋疑心，令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞，便生不決定心。解明了故。
謂此人隨有所聞，便生不決定心。如受戒時，便自生疑心：「我今定得戒，為不得如受戒時，便自生疑心：「我今定得戒，為不得戒耶？」或疑師疑法，諸事例爾。如人道行，以戒耶？」
或疑師疑法，諸事例爾。如人道行，以疑惑故不能前進。《智度》偈云「乃至譬如觀岐疑惑故不能前進。
《智度》偈云「乃至譬如觀岐路，好利者應逐。」是彼對治。又決定心者，謂隨路，好利者應逐。」是彼對治。
又決定心者，謂隨聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。然亦當以慧觀察，生正決定心也。第九「云行。然亦當以慧觀察，生正決定心也。
第九「云何闇心？謂於無疑慮法，生疑慮解」者，謂如四何闇心？謂於無疑慮法，生疑慮解」者，謂如四諦不淨無常等，世間智者不應生疑，然彼聞諦不淨無常等，世間智者不應生疑，然彼聞之心懷猶豫，如夜見株机生種種憶度之心。之心懷猶豫，如夜見株机生種種憶度之心。
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