春月地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心，春月地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性空，有法想生，若悟實相即想本不生也。次「芭空，有法想生，若悟實相即想本不生也。
次「芭蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之，蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之，至於隣虛亦不可得。行陰亦爾，一微涉於動至於隣虛亦不可得。行陰亦爾，一微涉於動境，無不從眾緣生。緣生無性，即是行本不生境，無不從眾緣生。
緣生無性，即是行本不生也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，現也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，現種種未曾有事。識陰亦爾，從一念無明幻心種種未曾有事。
識陰亦爾，從一念無明幻心初出三界，究其源本都無生滅去來。當知從初出三界，究其源本都無生滅去來。當知從眾緣生無自性故，亦復本不生也。聲聞經中眾緣生無自性故，亦復本不生也。
聲聞經中雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明諸蘊性空。如觀五蘊者，當知十二入、十八界、諸蘊性空。
如觀五蘊者，當知十二入、十八界、六入、十二緣等，皆應廣分別說，如《大般若》中六入、十二緣等，皆應廣分別說，如《大般若》中說。行者如是觀察時，從無性門達諸法即空，說。行者如是觀察時，從無性門達諸法即空，得離一重法倒，了知心性。如是不為蘊界處得離一重法倒，了知心性。
如是不為蘊界處能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂然界時，漸過二乘境界，如蓮花雖未開敷，而然界時，漸過二乘境界，如蓮花雖未開敷，而稍出清流之上。行者亦爾，不復心沒蘊中，故稍出清流之上。
行者亦爾，不復心沒蘊中，故名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。「祕名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。
「祕密主！彼離違順八心相續業煩惱網」者，如前密主！彼離違順八心相續業煩惱網」者，如前所說種子根疱等，及歸依三寶、為人天乘行所說種子根疱等，及歸依三寶、為人天乘行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，齋施善法，皆名順世八心。
若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣，迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣，名違世八心。或可就見道修道等諸位分之，名違世八心。或可就見道修道等諸位分之，各自有八心也。大乘行者了達諸蘊性空故，各自有八心也。
大乘行者了達諸蘊性空故，於一切法中都無所取亦無所捨，雙離違順於一切法中都無所取亦無所捨，雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽，譯為相應，若以女聲呼之則劫瑜祇行。瑜伽，譯為相應，若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之人也。曰瑜祇。
所謂相應者，即是觀行應理之人也。
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