《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞時神亦前《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞時神亦前出。」即與此同。然彼宗以我為常住自在之法；出。」即與此同。
然彼宗以我為常住自在之法；今既隨身大小，即是無常，故知不然也。經云今既隨身大小，即是無常，故知不然也。
經云「遍嚴」者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝「遍嚴」者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所為，與自在天計小異。如遍嚴之事是我所為，與自在天計小異。
如論中破自在云「自在天何故。不盡作樂人，盡論中破自在云「自在天何故。不盡作樂人，盡作苦人？而有苦者樂者，當知從愛憎生，故不作苦人？
而有苦者樂者，當知從愛憎生，故不自在。」今遍嚴者既能造諸福樂，而不能以樂自在。」今遍嚴者既能造諸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？經云「若壽」者，謂有外遮苦，何名遍常自在耶？
經云「若壽」者，謂有外道計一切法乃至四大草木等皆有壽命也。道計一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生，當知有命。又彼夜則卷合，如草木伐已續生，當知有命。
又彼夜則卷合，當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬茢還生，以為有命；則人斷一支不復增長，茢還生，以為有命；
則人斷一支不復增長，豈無命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不豈無命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種息，豈是常覺？
皆由不觀我之自性，故生種種妄見也。經云「補特伽羅」，謂彼宗計有數取趣妄見也。經云「補特伽羅」，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。若有從今世趣者，皆是一我，但隨事異名耳。
若有從今世趣於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死生？死名此處滅，生名彼處出，故不得言神常。生？
死名此處滅，生名彼處出，故不得言神常。若無常，則無有我。如佛法中犢子道人及說若無常，則無有我。
如佛法中犢子道人及說一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去未來現在，則同有數取趣者，失佛三種法印，未來現在，則同有數取趣者，失佛三種法印，西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。經云「若西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。
經云「若識」者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地水識」者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。
若識神遍常，應獨能見聞覺知。而今要由根塵和神遍常，應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生，則汝識神為無所用。又若識神合方有識生，則汝識神為無所用。
又若識神遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。經遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。
經云「阿賴耶」者，是執持含藏義，亦是室義。此宗云「阿賴耶」者，是執持含藏義，亦是室義。此宗
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