一寸許。《智度》亦云「有計神在心中，微細如芥一寸許。《智度》亦云「有計神在心中，微細如芥子。清淨名為淨色，或如豆麥，乃至一寸。初受子。
清淨名為淨色，或如豆麥，乃至一寸。初受身時，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已身時，最在前受，譬如像骨。
及其成身，如像已莊。」唐三藏翻為儒童，非也。儒童，梵云摩拏莊。」唐三藏翻為儒童，非也。
儒童，梵云摩拏婆，此云納，義別，誤耳。經云「常定婆，此云納，義別，誤耳。經云「常定生」者，彼外道計我是常住不可破壞，自然常生」者，彼外道計我是常住不可破壞，自然常生無有更生，故以為名也。經云「聲非聲」者，聲生無有更生，故以為名也。
經云「聲非聲」者，聲即是聲論外道。若聲顯者，計聲體本有，待緣即是聲論外道。若聲顯者，計聲體本有，待緣顯之，體性常住。若聲生者，計聲本生，待緣生顯之，體性常住。
若聲生者，計聲本生，待緣生之，生已常住。彼中復自分異計，如餘處廣釋。之，生已常住。彼中復自分異計，如餘處廣釋。
非聲者，與前計有異，彼計聲是遍常，此宗悉非聲者，與前計有異，彼計聲是遍常，此宗悉撥為無，墮在無善惡法，亦無聲字處，以此為撥為無，墮在無善惡法，亦無聲字處，以此為實也。經云「祕密主！如是等我分，自昔以來實也。經云「祕密主！
如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫」者。經中略與三十分別相應，希求順理解脫」者。經中略與三十事，若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四事，若隨類差別則有無量無邊。
如人坐得四禪，即計此法為真實常理。或生是念：「我是得禪，即計此法為真實常理。或生是念：「我是得禪者。」如是等皆是我分相應，例可知也。皆由禪者。」
如是等皆是我分相應，例可知也。皆由不觀我實相故，但從久遠以來相承祖習此不觀我實相故，但從久遠以來相承祖習此見，各各自謂有大師薄伽梵、一切知見者，以見，各各自謂有大師薄伽梵、一切知見者，以善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之。唯此善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之。
唯此是究竟道，更無餘道。如劫初時，獨有一天先是究竟道，更無餘道。如劫初時，獨有一天先生梵界，而作是念：「若更有眾生，來與我共住。生梵界，而作是念：「若更有眾生，來與我共住。
豈不善哉。」時有上界天命終來生此中，先生豈不善哉。」時有上界天命終來生此中，先生者即謂之言：「由我念力故，汝得生此。汝即我者即謂之言：「由我念力故，汝得生此。
汝即我所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」便所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」
便相隨順，計為最初有我者。從是以來，謂是梵相隨順，計為最初有我者。從是以來，謂是梵天王能造世間。如是展轉生於異見，不可勝天王能造世間。
如是展轉生於異見，不可勝記。希求順理解脫者，順理梵音瑜祇，即是古記。希求順理解脫者，順理梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者。謂彼得真解脫是萬物之宗，昔修瑜伽行者。
謂彼得真解脫是萬物之宗，
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