盛炎熱為性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦盛炎熱為性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦爾，若造善時須臾間能成無量功德，造惡爾，若造善時須臾間能成無量功德，造惡亦少時成極重業。此中治行，應思惟猛暴之亦少時成極重業。
此中治行，應思惟猛暴之心多所敗傷，以柔和慈善之水方便令滅，而心多所敗傷，以柔和慈善之水方便令滅，而熾然善事務令恒久，是彼對治。第四十五「泥熾然善事務令恒久，是彼對治。第四十五「泥心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此是一向無明心」，梵本缺文，不釋。
阿闍梨言：「此是一向無明心也。乃至目前近事亦不能分別記憶，故律心也。乃至目前近事亦不能分別記憶，故律云猶如泥團。又如泥濘，以淖弱故，難事越度。云猶如泥團。
又如泥濘，以淖弱故，難事越度。要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。若覺要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。
若覺有此方便，必須歸憑善友，令方便開發，乃能有此方便，必須歸憑善友，令方便開發，乃能漸去無知，還生慧性也。」第四十六「云何顯色漸去無知，還生慧性也。」第四十六「云何顯色心？謂類彼為性」者，譬如青黃赤白等染色，若心？
謂類彼為性」者，譬如青黃赤白等染色，若素絲入之便與同色。此人心亦如是，見聞善素絲入之便與同色。此人心亦如是，見聞善法亦隨彼行，見聞惡事亦依隨修學，乃至無法亦隨彼行，見聞惡事亦依隨修學，乃至無記亦爾，對種種境界隨事而遷。行人自覺知記亦爾，對種種境界隨事而遷。
行人自覺知已，當念專求自證之法，不由他悟、不為他緣已，當念專求自證之法，不由他悟、不為他緣所轉，是彼對治。第四十七「云何板心？謂順修所轉，是彼對治。第四十七「云何板心？
謂順修隨量法，捨棄餘善故」者，如板在水中，隨其分隨量法，捨棄餘善故」者，如板在水中，隨其分量受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。此量受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。此人心亦爾，簡擇善法業，隨己力分行一事已人心亦爾，簡擇善法業，隨己力分行一事已便作是語：「我承上以來唯行此法，不知其他。」便作是語：「我承上以來唯行此法，不知其他。」
乃至習行八齋即不捨離，更不慕行餘善。以乃至習行八齋即不捨離，更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行，是所對治。第四十八「云發廣大心學菩提行，是所對治。
第四十八「云何迷心？謂所執異所思異」者，如人迷故，意欲何迷心？謂所執異所思異」者，如人迷故，意欲向東而更向西。此人心亦如是，意欲學不淨向東而更向西。
此人心亦如是，意欲學不淨觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。若修無觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。若修無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無我。由心散亂，故使然也。當念專一其心，審諦我。
由心散亂，故使然也。當念專一其心，審諦安詳無倒觀察，是彼對治。第四十九「云何毒安詳無倒觀察，是彼對治。
第四十九「云何毒
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