入到其源底耳。此中有三乘之人同以無言入到其源底耳。此中有三乘之人同以無言說道得諸法實相，然聲聞入法性最淺，故厭說道得諸法實相，然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。
辟支佛所入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便力發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢力發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢漸除，所以淨心漸現，爾時便得菩提心務力，漸除，所以淨心漸現，爾時便得菩提心務力，能以不住道學種種度門。故同前共一法中，能以不住道學種種度門。
故同前共一法中，而昇沈有異也。經云「一切外道所不能知」者，而昇沈有異也。經云「一切外道所不能知」者，此宗中說有兩種外道：外外道，猶如覩見清此宗中說有兩種外道：外外道，猶如覩見清潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道，雖能游泳其潭，逆生怖畏，不敢習近；
內外道，雖能游泳其中，適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量中，適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識，二則入而不識，故云寶王。一則不入而不識，二則入而不識，故云一切外道不能知也。「先佛宣說離一切過」者，一切外道不能知也。
「先佛宣說離一切過」者，言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出於火宅。是處無復障礙，戲論不生，故種種因於火宅。是處無復障礙，戲論不生，故種種因量諸師無能出其過者。然未度法障，未名真量諸師無能出其過者。
然未度法障，未名真淨菩提心，如蓮華已離濁泥尚未出水，故經淨菩提心，如蓮華已離濁泥尚未出水，故經云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中，云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中，湛寂之心雖已明顯，然涉事時根塵識等猶湛寂之心雖已明顯，然涉事時根塵識等猶尚當心，由厭怖有為故著無為法，然以菩提尚當心，由厭怖有為故著無為法，然以菩提心勢力，自然不由他教也。有如是慧隨生，能心勢力，自然不由他教也。
有如是慧隨生，能於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻觀察無性空。初句「觀察聚沫」者，如水上浮沫，觀察無性空。初句「觀察聚沫」者，如水上浮沫，雖可目覩有種種形，推求性實了不可得。色雖可目覩有種種形，推求性實了不可得。
色陰亦爾，若麁若細無不從眾緣生，緣生生無陰亦爾，若麁若細無不從眾緣生，緣生生無性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏時暴性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏時暴雨水上浮泡，亦但屬眾緣。四句觀之都無起雨水上浮泡，亦但屬眾緣。
四句觀之都無起滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從緣無性，即是受本不生也。次句「陽炎」者，如緣無性，即是受本不生也。
次句「陽炎」者，如
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