百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故隨事異名輒分為二。就此二中，復更展轉細隨事異名輒分為二。
就此二中，復更展轉細分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。
譬如從一種子生五根本，於一根本皆破為二如從一種子生五根本，於一根本皆破為二枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更離分，則條葉不可勝計。又如劫初時人皆化離分，則條葉不可勝計。
又如劫初時人皆化生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故，異，是非勝負之心猶此而生。
以有憍慢心故，福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄等種種非法次第而起。是事《阿含》中廣明。從等種種非法次第而起。
是事《阿含》中廣明。從是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自非一切智人，則不能究其條末。諸阿闍梨所非一切智人，則不能究其條末。
諸阿闍梨所以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分、二者劫瑜祇行。
梵云劫跛，有二義：一者時分、二者妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六覺。
若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百二阿僧祇劫。
真言門行者，復越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，則一生成佛，何論時分耶？然就第一重內，則一生成佛，何論時分耶？
然就第一重內，
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