也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名法，同於已敗之器法水不停。
凡如此例，皆名穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。
又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對治。第五十九「云何受生心？謂諸有修習行業治。第五十九「云何受生心？
謂諸有修習行業彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡，除去不亦兼善惡也。
故行者當念甄擇善惡，除去不善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是所對治也。第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少所對治也。
第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。一猨猴心也。
猨猴之性，身心散亂常不暫住。行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如猨猴放一捉一。」大略言之，眾生盡然，今就偏猨猴放一捉一。」
大略言之，眾生盡然，今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境，盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境，是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆是所對治。
猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平察，自然得順淨菩提心。
若阿闍梨為弟子平治心地時，亦當一一簡去也。經云「祕密主！一治心地時，亦當一一簡去也。經云「祕密主！
一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不說五見根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。
所以不說五見者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一數成四十，第四再數成八十，第五再數成一
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