伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。經言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、陽經言「知自性」者，即是知三界唯心也。
如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊為室。
謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別義、二者因緣義、三者真實義。如《大乘莊嚴論》義、二者因緣義、三者真實義。
如《大乘莊嚴論》求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故，求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故，應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真實，由能所畢竟無故。迷依者，謂依他性真實，由能所畢竟無故。
迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬實性真實，由自性無戲論故。
次說求真實譬喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾，木石等以為迷因。
如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾。能取所取相貌顯現，如是所起分別性亦爾。
能取所取故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入第一義。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：第一義。
如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。又如無實體，由此道理即得通達第一義諦。
又如幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。」體故，即得真實境。
如是轉依故，即得真實義。」釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。若釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。
若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。有性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。
有體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非
下页续读