依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。
行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此涅槃。
然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。經云「復次祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。
經云「復次祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。何以祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。
何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即是明第二重觀法無我性也。梵音莾鉢羅，是是明第二重觀法無我性也。
梵音莾鉢羅，是無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣受，普令同入是乘。
約此無緣大悲，故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道，故名無可得者。
乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。以行者緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。
以行者初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀，門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀，若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可方廣道人。
今大乘不可得空相，空相亦不可得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞
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