賢聖所行，數數修習，是名初種子。為令此善賢聖所行，數數修習，是名初種子。為令此善增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天，後增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天，後至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，至涅槃，是名受用種子。
復由親近善知識故，聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別說。乃菩提初種子心。
皆應准傍前文廣分別說。乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種子牙疱葉花果等，有求佛地智生，觀畢竟空子牙疱葉花果等，有求佛地智生，觀畢竟空得至金剛際也。「爾時金剛手復請佛言：惟得至金剛際也。
「爾時金剛手復請佛言：惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密願世尊說彼心。如是說已。
佛告金剛手祕密主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心無貪心、嗔心主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心無貪心、嗔心慈心、癡心智心，乃至云何受生心？謂諸有修慈心、癡心智心，乃至云何受生心？
謂諸有修習行業彼生，心如是同性。」此答前問中諸心習行業彼生，心如是同性。」此答前問中諸心相句也。初列六十心名、次釋其相。「祕密主！彼相句也。
初列六十心名、次釋其相。「祕密主！
彼云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是染污淨心。若隨順修行此法，名有貪心。以心染污淨心。
若隨順修行此法，名有貪心。以心法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于外。譬如鑒烟之狀貌，則火性可以比知。故諸外。
譬如鑒烟之狀貌，則火性可以比知。故諸句多以順修明義，以可例然也。此等皆是未句多以順修明義，以可例然也。
此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心，若行者得出世心以來與善種種雜起之心，若行者善識真偽，猶如農夫務除穢草以輔嘉苗，則善識真偽，猶如農夫務除穢草以輔嘉苗，則淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽至言，使心沒其中不自覺知也。第二「云何無至言，使心沒其中不自覺知也。
第二「云何無貪心？謂隨順無染法」者，謂與前心相違，乃至貪心？謂隨順無染法」者，謂與前心相違，乃至所應進求善處，亦復不生願樂。是故不染善所應進求善處，亦復不生願樂。
是故不染善法俱障善萠，與無染污心名同事異，最須觀法俱障善萠，與無染污心名同事異，最須觀察也。是故行者但觀貪心實相，自然貪不染察也。是故行者但觀貪心實相，自然貪不染心，不應起如是無慧不貪之行。第三「云何嗔心，不應起如是無慧不貪之行。
第三「云何嗔
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