就。當知是自在心，亦先習使然也。當觀諸法就。當知是自在心，亦先習使然也。
當觀諸法皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。第廿一皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。第廿一「云何商人心？謂順修初收聚後分拆法」者，如「云何商人心？
謂順修初收聚後分拆法」者，如世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此物當某處用，彼物當某處用，可得大利。」若物當某處用，彼物當某處用，可得大利。」若行人先務內外學問，令周備已方復籌量：「此行人先務內外學問，令周備已方復籌量：「此是世典，當如是處用。此二乘法用，應接某人。是世典，當如是處用。
此二乘法用，應接某人。此大乘資糧，是某緣所要。」此名商人心。亦由此大乘資糧，是某緣所要。」
此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何先習使然也。
修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求用處耶？第廿二「云何農夫心？謂隨順初廣聞用處耶？
第廿二「云何農夫心？謂隨順初廣聞而後求法」者，如學稼者詢問老農：「云何知地而後求法」者，如學稼者詢問老農：「云何知地良美？云何耕植耘耨？云何候時？云何獲藏？」如良美？
云何耕植耘耨？云何候時？
云何獲藏？」如是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承是一一知已，方就功力。
此心亦爾，先務諮承智者廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。以智者廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。
以利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣起等其例皆爾。又如毒箭入體，豈得竢三起等其例皆爾。
又如毒箭入體，豈得竢三農月廣問而後拔之耶？第廿三「云何河心？謂農月廣問而後拔之耶？第廿三「云何河心？
謂順修依因二邊法」者，此心性雙依二邊，或時順修依因二邊法」者，此心性雙依二邊，或時修常或時修斷、或復邪正兼信，如河水雙依修常或時修斷、或復邪正兼信，如河水雙依兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治，謂行人專心一境則能有所至到。若心不治，謂行人專心一境則能有所至到。
若心不定守，能令事業俱辨，無此理也。第廿四「云何定守，能令事業俱辨，無此理也。第廿四「云何陂池心？謂隨順渴無厭足法」者，譬如陂池，若陂池心？
謂隨順渴無厭足法」者，譬如陂池，若眾水流入終無厭足。是心亦爾，若名利眷屬眾水流入終無厭足。是心亦爾，若名利眷屬等事來集其身，終無厭足，乃至於所學法亦等事來集其身，終無厭足，乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是爾。
如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是中少欲知足以為對治。第廿五「云何井心？謂中少欲知足以為對治。
第廿五「云何井心？謂如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳井水，淺深如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳井水，淺深
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