最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留三妄執也。
復次有三妄執，所謂根、境、界淹留修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以內外十二界即是根境，故合言之。此是三果內外十二界即是根境，故合言之。
此是三果學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道也。
學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。爾發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。
爾時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度無量見網，淨菩提心少分增明。由得菩提心無量見網，淨菩提心少分增明。
由得菩提心勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行能速至菩提。
以非如實巧度，故名淹留修行也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無明種子。生十二因緣知，如是甚深之法，有佛明種子。
生十二因緣知，如是甚深之法，有佛無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸大論師等，自心以智慧利根推求諸法實大論師等，自心以智慧利根推求諸法實相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如《稻芉》等相，皆亦不能圖度。
此十二因緣義，如《稻芉》等經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為寂。湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，寂。
湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進
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