增上意樂，為所對治。乃至心如大海，少亦不增上意樂，為所對治。乃至心如大海，少亦不拒、多亦不溢。第三十「云何迦樓羅心？謂隨順拒、多亦不溢。
第三十「云何迦樓羅心？謂隨順朋黨羽翼法」者，此鳥常恃兩翅挾輔其身，所朋黨羽翼法」者，此鳥常恃兩翅挾輔其身，所往隨意以成大勢，假少一羽則無所能為。此往隨意以成大勢，假少一羽則無所能為。
此心亦爾，常念多得朋黨與輔翼相資以成事心亦爾，常念多得朋黨與輔翼相資以成事業。又因他所作而後發心，不能獨進。如見人業。又因他所作而後發心，不能獨進。
如見人行善，便念：「彼尚能行，我何不為？」當念勇健菩行善，便念：「彼尚能行，我何不為？」當念勇健菩提心，如師子王不籍助伴，為所對治。第卅一提心，如師子王不籍助伴，為所對治。
第卅一「云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛」者，如鼠見他箱「云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛」者，如鼠見他箱篋繩係等，輒好非理損壞，亦不作念：「由斷此篋繩係等，輒好非理損壞，亦不作念：「由斷此故，令我得如是利。」但爾無趣為之。此心亦爾，故，令我得如是利。」
但爾無趣為之。此心亦爾，所有繫屬及與成事，好為間隙而爼敗之。第所有繫屬及與成事，好為間隙而爼敗之。
第卅二「歌詠心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此喻卅二「歌詠心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此喻傳法音也。如世人度曲於他，得善巧已，復為傳法音也。
如世人度曲於他，得善巧已，復為他人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心他人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法，我當轉為眾生以種種文欲從他聽聞正法，我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。」多句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。」
多是聲聞宿習，亦能障淨心也。當念我當得內是聲聞宿習，亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧，然後普現色身而演說之，是彼證自然之慧，然後普現色身而演說之，是彼對治。第卅三「云何舞心？謂修行如是法，我當對治。
第卅三「云何舞心？謂修行如是法，我當上昇種種神變」者，如世人支分散動說名為上昇種種神變」者，如世人支分散動說名為舞，神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨舞，神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方悅眼。
多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。當念除蓋障三昧，心無便願求，亦障淨心也。
當念除蓋障三昧，心無散動，神通不起滅定而作加持神變，勿貪世散動，神通不起滅定而作加持神變，勿貪世間少驗，是所對治。第卅四「云何擊鼓心？謂修間少驗，是所對治。第卅四「云何擊鼓心？
謂修順是法，我當擊法鼓」者，鼓能警誡眾生，令順是法，我當擊法鼓」者，鼓能警誡眾生，令得覺悟。若行人作如是念：「眾生長夜昏寢，我得覺悟。若行人作如是念：「眾生長夜昏寢，我當習種種無礙辨才，擊大法鼓而警悟之。」亦當習種種無礙辨才，擊大法鼓而警悟之。」
亦
下页续读