大毘盧遮那成佛經疏卷 2 · 大正藏 0604b

此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。此cǐ一yī事shì因yīn緣yuán，為wéi眾zhòng生shēng開kāi淨jìng知zhī見jiàn，其qí道dào玄xuán同tóng也yě。行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱行xíng者zhě解jiě脫tuō一yī切qiè業yè煩fán惱nǎo時shí，即jí知zhī一yī切qiè業yè煩fán惱nǎo無非佛事，本自無有縛，令誰解脫耶？如良醫無wú非fēi佛fó事shì，本běn自zì無wú有yǒu縛fù，令lìng誰shuí解jiě脫tuō耶yē？

如rú良liáng醫yī變毒為藥用除眾病，又如虛空出過眾相而變biàn毒dú為wéi藥yào用yòng除chú眾zhòng病bìng，又yòu如rú虛xū空kōng出chū過guò眾zhòng相xiāng而ér萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿萬wàn像xiàng具jù依yī。若ruò住zhù此cǐ不bù思sī議yì解jiě脫tuō時shí，即jí是shì真zhēn阿ā羅漢，不著於有為無為，一切世間應受廣大羅luó漢hàn，不bù著zhù於wū有yǒu為wéi無wú為wéi，一yī切qiè世shì間jiān應yīng受shòu廣guǎng大dà供養。故經云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿供gòng養yǎng。

故gù經jīng云yún「世shì間jiān宗zōng奉fèng，常cháng應yīng供gòng養yǎng」也yě。復fù次cì阿ā闍梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作寶闍dū梨lí欲yù明míng此cǐ應yīng供gòng養yǎng故gù，統tǒng論lùn三sān劫jié始shǐ終zhōng，作zuò寶bǎo珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中，以世人珠zhū譬pì喻yù。

猶yóu如rú有yǒu如rú意yì寶bǎo在zài石shí礦kuàng之zhī中zhōng，以yǐ世shì人rén不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶不bù識shí故gù，棄qì在zài衢qú路lù之zhī間jiàn，與yǔ瓦wǎ礫lì無wú異yì。然rán別bié寶bǎo者見有微相纔影彰於外，即便識之，先用利者zhě見jiàn有yǒu微wēi相xiāng纔cái影yǐng彰zhāng於wū外wài，即jí便biàn識shí之zhī，先xiān用yòng利lì鐵𩀟去鈍石。既近寶王其石漸軟，復以諸藥鐵tiě𩀟去qù鈍dùn石shí。

既jì近jìn寶bǎo王wáng其qí石shí漸jiàn軟ruǎn，復fù以yǐ諸zhū藥yào食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麁食shí之zhī，使shǐ礦kuàng穢huì消xiāo化huà，而ér復fù不bù傷shāng其qí質zhì。爾ěr時shí麁cū垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以淨疊，種垢gòu已yǐ除chú尚shàng有yǒu細xì垢gòu，既jì洗xǐ以yǐ灰huī水shuǐ、磨mó以yǐ淨jìng疊dié，種zhǒng種方便而瑩發之。既得光顯，置之高幡，能隨種zhǒng方fāng便biàn而ér瑩yíng發fā之zhī。

既jì得dé光guāng顯xiǎn，置zhì之zhī高gāo幡fān，能néng隨suí一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊一yī切qiè所suǒ求qiú普pǔ雨yǔ眾zhòng物wù。爾ěr時shí世shì人rén生shēng奇qí特tè想xiǎng，尊zūn重是寶猶如大天，以能充滿所希願故。然此重zhòng是shì寶bǎo猶yóu如rú大dà天tiān，以yǐ能néng充chōng滿mǎn所suǒ希xī願yuàn故gù。

然rán此cǐ寶於一時間普應眾心，隨其所得各各差別。寶bǎo於wū一yī時shí間jiàn普pǔ應yīng眾zhòng心xīn，隨suí其qí所suǒ得dé各gè各gè差chà別bié。然此眾物，為於寶中先有耶？先無耶？若先然rán此cǐ眾zhòng物wù，為wéi於wū寶bǎo中zhōng先xiān有yǒu耶yē？

先xiān無wú耶yē？若ruò先xiān有者，即此小珠何能頓藏眾物？若先無者，有yǒu者zhě，即jí此cǐ小xiǎo珠zhū何hé能néng頓dùn藏cáng眾zhòng物wù？

若ruò先xiān無wú者zhě，又何能頓雨眾物？即此世間寶性已不可思又yòu何hé能néng頓dùn雨yǔ眾zhòng物wù？即jí此cǐ世shì間jiān寶bǎo性xìng已yǐ不bù可kě思sī議，何況眾生菩提心寶耶？是故諸善知識纔議yì，何hé況kuàng眾zhòng生shēng菩pú提tí心xīn寶bǎo耶yē？

是shì故gù諸zhū善shàn知zhī識shí纔cái見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶，見jiàn眾zhòng生shēng世shì間jiān八bā心xīn適shì萌méng動dòng時shí，即jí便biàn識shí是shì真zhēn寶bǎo，知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶，是知zhī有yǒu可kě鑿záo之zhī理lǐ。如rú彼bǐ相xiāng者zhě以yǐ曾céng多duō識shí名míng寶bǎo，是shì以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知親從以yǐ遇yù便biàn識shí之zhī。

諸zhū佛fó菩pú薩sà亦yì爾ěr，久jiǔ已yǐ證zhèng知zhī親qīn從cóng一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即一yī毫háo之zhī善shàn自zì致zhì大dà菩pú提tí道dào。是shì故gù鑑jiàn彼bǐ情qíng機jī，即jí大歡喜，方便誘進令受三歸，如前已分別說。大dà歡huān喜xǐ，方fāng便biàn誘yòu進jìn令lìng受shòu三sān歸guī，如rú前qián已yǐ分fēn別bié說shuō。

譬如收彼頑石置在家中，次以三種三心拔譬pì如rú收shōu彼bǐ頑wán石shí置zhì在zài家jiā中zhōng，次cì以yǐ三sān種zhǒng三sān心xīn拔bá業煩惱根無明種子，如利鐵開鑿去其麁鑛。業yè煩fán惱nǎo根gēn無wú明míng種zhǒng子zǐ，如rú利lì鐵tiě開kāi鑿záo去qù其qí麁cū鑛kuàng。