非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起時，水性非是先無；波浪因緣盡時，水性非是時，水性非是先無；
波浪因緣盡時，水性非是後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生故。
雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。
爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執，離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執，名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越二劫瑜祇行也。」此中無為生死緣因生壞等二劫瑜祇行也。」
此中無為生死緣因生壞等義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善，故不詳說。
然上來原始要終，自發一毫之善，以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其微妙也。經云「復次祕密主！真言門修行菩薩微妙也。
經云「復次祕密主！真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。
欲令見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。
如餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩超入淨菩提心門。
若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。更有舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。
更有一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行人，若行至如是境界時則須明識，不得未到人，若行至如是境界時則須明識，不得未到
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