登地已見真理，豈可必用乾慧等名？通教初登地已見真理，豈可必用乾慧等名？通教初地未名直故，故可借別以名於通，初地斷見地未名直故，故可借別以名於通，初地斷見仍成通義。又復通教地前無賢，故第十地含仍成通義。
又復通教地前無賢，故第十地含於三句。初之兩地俱名為直，故使第十含於於三句。初之兩地俱名為直，故使第十含於三句。問：通教菩薩有淨土行者，菩薩知有十三句。
問：通教菩薩有淨土行者，菩薩知有十方諸佛。二乘云何？答：雖同一教，大小義別。二方諸佛。二乘云何？
答：雖同一教，大小義別。二乘道理，不合知之。雖與二乘同坐解脫，自鄙乘道理，不合知之。
雖與二乘同坐解脫，自鄙不發，永不求故。又菩薩雖知佛猶永滅，永滅不發，永不求故。又菩薩雖知佛猶永滅，永滅乃與取土義乖，故知此佛無人有教。教既權乃與取土義乖，故知此佛無人有教。
教既權施，不稱因行，故於權教不須苦窮。二、別教，二：施，不稱因行，故於權教不須苦窮。二、別教，二：初、對十地位。二、對十四般若。荊溪云：初釋已初、對十地位。
二、對十四般若。荊溪云：初釋已將諸句對地，次復更約十四般若者，對開合將諸句對地，次復更約十四般若者，對開合邊其名便故，以理合故名通初後。「故合地前」邊其名便故，以理合故名通初後。
「故合地前」者，合三十心為三，後取等覺成四，開十地為者，合三十心為三，後取等覺成四，開十地為十，故有十四。疏本作「含地前」者，字誤耳。若依十，故有十四。疏本作「含地前」者，字誤耳。
若依十四般若，然欲解釋出其理者，即如向來消十四般若，然欲解釋出其理者，即如向來消文者。是故一家釋義以義消文，必不以名而文者。是故一家釋義以義消文，必不以名而局於義，故云無往不通。故知以名拘義無處局於義，故云無往不通。
故知以名拘義無處不壅。三、圓，二：初、斥別。二、「今以」下，顯圓，二：初、約不壅。三、圓，二：初、斥別。
二、「今以」下，顯圓，二：初、約初住，二：初、正示諸句。「寂照之智」者，從初地至初住，二：初、正示諸句。「寂照之智」者，從初地至等覺但名照寂，妙覺一位方名寂照。故《瓔珞等覺但名照寂，妙覺一位方名寂照。
故《瓔珞經》云「等覺照寂，妙覺寂照。」今約圓義，初後相經》云「等覺照寂，妙覺寂照。」今約圓義，初後相在，於阿字門具一切義，故知初住分有寂照。在，於阿字門具一切義，故知初住分有寂照。
「分入寂光」者，若約前文，則以寂忍三品配三寂「分入寂光」者，若約前文，則以寂忍三品配三寂光。今此乃以初住理顯名下寂光，二住已上光。今此乃以初住理顯名下寂光，二住已上名中品，唯佛名上。二、「當知」下，結顯圓融。「四十名中品，唯佛名上。
二、「當知」下，結顯圓融。「四十一字」者，《大品》四十二字以喻圓位。「並備眾門」一字」者，《大品》四十二字以喻圓位。
「並備眾門」者，荊溪云：於十二句，句句遍攝前十七句及者，荊溪云：於十二句，句句遍攝前十七句及以十萬一切佛法，故句句下隨其之言義通以十萬一切佛法，故句句下隨其之言義通
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