訶也。「開境」者，謂開拓土疆也，以喻淨名伐邪訶也。「開境」者，謂開拓土疆也，以喻淨名伐邪小之寇、拓大乘之境，至尊天子也。二、「問淨」下，小之寇、拓大乘之境，至尊天子也。
二、「問淨」下，釋難顯宗，六：初、敘昔彈訶非助佛國難，二：初、釋難顯宗，六：初、敘昔彈訶非助佛國難，二：初、問難。已前彈訶者，謂訶五百八千悉敘昔事。問難。已前彈訶者，謂訶五百八千悉敘昔事。
荊溪云：問如何得知訶皆在昔？答五百八千荊溪云：問如何得知訶皆在昔？答五百八千皆云「憶念我昔曾於」，知是已前。今說淨土，去皆云「憶念我昔曾於」，知是已前。
今說淨土，去命時近，故知訶時悉在前也。二、答釋，三：初、正命時近，故知訶時悉在前也。二、答釋，三：初、正答。「冥會佛意」者，冥，暗也。會，合也。暗合如來將答。
「冥會佛意」者，冥，暗也。會，合也。
暗合如來將說佛國之意也。二、「世」下，舉喻。閫，域也。「將軍」者，說佛國之意也。二、「世」下，舉喻。
閫，域也。「將軍」者，秦置大將軍；漢以韓信為之；武帝以衛世為秦置大將軍；
漢以韓信為之；武帝以衛世為之，位在三公上；明帝以竇憲為之，初拜威震之，位在三公上；
明帝以竇憲為之，初拜威震天下。尚書以下欲拜之，皆先伏稱萬歲。尚書天下。尚書以下欲拜之，皆先伏稱萬歲。
尚書令韓稜曰：「自古無此，禮帝乃止。」《孫子》曰「將在令韓稜曰：「自古無此，禮帝乃止。」《孫子》曰「將在軍，君命有所不受。」古語曰：閫以內寡人制之，軍，君命有所不受。」
古語曰：閫以內寡人制之，閫以外將軍制之。天心，帝心也。「何必侍詔」者，《漢閫以外將軍制之。天心，帝心也。
「何必侍詔」者，《漢書》云「唯聞將軍之命，不聞天子之詔。」荊溪云：書》云「唯聞將軍之命，不聞天子之詔。」荊溪云：若非涉情，先行後奏彌副聖懷。三、合結。「述昔」若非涉情，先行後奏彌副聖懷。
三、合結。「述昔」等者，荊溪云：對佛述時，契故默印。「昔日彈訶」等者，荊溪云：對佛述時，契故默印。
「昔日彈訶」等者，當彈訶時，佛國因果其言未興，普集同席等者，當彈訶時，佛國因果其言未興，普集同席尚自未說，故使爾前但助二緣。況今經中具尚自未說，故使爾前但助二緣。況今經中具足依正，又普集前諸大乘經但多說正，故彈足依正，又普集前諸大乘經但多說正，故彈斥日總助成之，該於二緣故云通助。二、釋中斥日總助成之，該於二緣故云通助。
二、釋中間九品無佛國義難，二：初、問難。荊溪云：問意間九品無佛國義難，二：初、問難。荊溪云：問意言，前云淨名助佛揚化，近聞向來通助正報。言，前云淨名助佛揚化，近聞向來通助正報。
若爾，此中應當別在依報。依報既是別意所為，若爾，此中應當別在依報。依報既是別意所為，應須處處盡明依報。淨名所說品數雖多，若論應須處處盡明依報。
淨名所說品數雖多，若論依報其義未幾。「蓋不足言」者，非謂全無，唯有依報其義未幾。「蓋不足言」者，非謂全無，唯有空室現妙喜等，蓋少許耳。二、答釋。荊溪云：答空室現妙喜等，蓋少許耳。
二、答釋。荊溪云：答中意者，何必說於土名方是淨土因果。行即中意者，何必說於土名方是淨土因果。
行即
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