無行令修六度，則以六度為名；若有六度無無行令修六度，則以六度為名；若有六度無迴向者令修迴向，即從迴向為名故也。六、除迴向者令修迴向，即從迴向為名故也。
六、除難。暹云：《成論》明菩薩設四輪摧八難，一、生中難。暹云：《成論》明菩薩設四輪摧八難，一、生中國輪，能摧五難，謂三塗、北洲及長壽天。二、修國輪，能摧五難，謂三塗、北洲及長壽天。
二、修正願輪，摧世智辨聰。三、植善因輪，摧生盲生正願輪，摧世智辨聰。三、植善因輪，摧生盲生聾。四、近善人輪，摧佛前佛後。「至善吉」等者，荊聾。
四、近善人輪，摧佛前佛後。「至善吉」等者，荊溪云：彼章亦秖對於二乘辨界外難，亦不更溪云：彼章亦秖對於二乘辨界外難，亦不更約方便果報。若欲略明，則有餘中三十心人約方便果報。
若欲略明，則有餘中三十心人為三惡道，住無我法名為北洲，地前法愛如為三惡道，住無我法名為北洲，地前法愛如長壽天，未有初地十種六根名諸根不具，地長壽天，未有初地十種六根名諸根不具，地前智淺如世辨聰，不窮中理如佛前後。若實前智淺如世辨聰，不窮中理如佛前後。若實報中，位位相望節節作之，此並障於中道理報中，位位相望節節作之，此並障於中道理也。是故結云「約四土簡至具辨」者，以向來意也。
是故結云「約四土簡至具辨」者，以向來意一一思之，此非容易不可濫述。七、守戒。「譏」者，一一思之，此非容易不可濫述。七、守戒。
「譏」者，《廣雅》云「譏，刺也。問也。」《說文》「誹也。」荊溪云：四《廣雅》云「譏，刺也。問也。」
《說文》「誹也。」荊溪云：四句者，準經正用四中第二是淨土因。譏他得句者，準經正用四中第二是淨土因。
譏他得宜，第三通用。初心菩薩未全自守，故不論之。宜，第三通用。初心菩薩未全自守，故不論之。
第四句中不譏一半，理亦可通，由不自守故第四句中不譏一半，理亦可通，由不自守故亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第亦不應。唯於初句都無所取。
次引大經證第三句，故初句中既不自守，譏何益耶？其身不三句，故初句中既不自守，譏何益耶？其身不正，雖令不從，故第二句不令而行。若見機者，正，雖令不從，故第二句不令而行。
若見機者，定用第二第三句也。第二自行、第三利他即是定用第二第三句也。第二自行、第三利他即是淨土行也。「假使三子」等者，長者凡有四子，喻淨土行也。
「假使三子」等者，長者凡有四子，喻佛亦然。北遠云：一謗法、二四重、三五逆、四佛亦然。北遠云：一謗法、二四重、三五逆、四十惡。前三名由杖而死，以不可枚故。十惡猶十惡。
前三名由杖而死，以不可枚故。十惡猶可懺悔，有生善義故，要當苦治。章安疏中更可懺悔，有生善義故，要當苦治。
章安疏中更約教釋，則前三被訶名由杖死，於圓起著亦約教釋，則前三被訶名由杖死，於圓起著亦宜彈折，故如一子要當苦治。今文證戒且同宜彈折，故如一子要當苦治。今文證戒且同遠釋。既云但見四機不謬，還須依憑章安所遠釋。
既云但見四機不謬，還須依憑章安所
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