盡施人，無以相施。』婆羅門言：『若無物者，施我盡施人，無以相施。』婆羅門言：『若無物者，施我兩兒以為給使，可養老者。』如是至三，太子言：兩兒以為給使，可養老者。』
如是至三，太子言：『卿故遠來，欲得我男女。奈何不相施。』時兩兒『卿故遠來，欲得我男女。奈何不相施。』
時兩兒行戲，太子呼語兒言：『此婆羅門遠來乞汝。我行戲，太子呼語兒言：『此婆羅門遠來乞汝。我已許之，汝便隨去。』兩兒走入父腋下，淚出且已許之，汝便隨去。』
兩兒走入父腋下，淚出且言：『我數見非婆羅門，是鬼耳。』乃至兒不肯去。」言：『我數見非婆羅門，是鬼耳。』乃至兒不肯去。」
廣如經。「十種布施」者，暹云：舊《華嚴》第十〈十無廣如經。「十種布施」者，暹云：舊《華嚴》第十〈十無盡藏品〉明施藏中云「何等菩薩施藏？此菩薩盡藏品〉明施藏中云「何等菩薩施藏？
此菩薩修十種施，所謂修施法、最後難施法、內施法、修十種施，所謂修施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。」如經廣說。又〈離來施法、現在施法、究竟施法。」如經廣說。
又〈離世間品〉云「菩薩有十種施。何等為十？所謂平世間品〉云「菩薩有十種施。何等為十？
所謂平等心施，無惡眾生故。乃至云三種圓滿清淨等心施，無惡眾生故。乃至云三種圓滿清淨施，施者、受者、財物平等清淨如虛空故。」「地持施，施者、受者、財物平等清淨如虛空故。」
「地持九種之施」者，暹云：彼論第四云「一自性施、二九種之施」者，暹云：彼論第四云「一自性施、二一切施、三難施、四一切門施、五善人施、六一一切施、三難施、四一切門施、五善人施、六一切行施、七除惱施、八此世他世施、九清淨施。」切行施、七除惱施、八此世他世施、九清淨施。」「生死後際」者，謂究竟涅槃也。「如來檀」者，達施「生死後際」者，謂究竟涅槃也。
「如來檀」者，達施即法界故。「檀波羅密」者，達施三諦法界名到即法界故。「檀波羅密」者，達施三諦法界名到彼岸，三諦即彼岸也。「一切法趣檀」者，檀即法彼岸，三諦即彼岸也。
「一切法趣檀」者，檀即法界，法界遍攝無法不在。故〈發趣品〉云「一切法界，法界遍攝無法不在。故〈發趣品〉云「一切法趣檀，是趣不過。檀尚不可得，云何當有趣非趣檀，是趣不過。
檀尚不可得，云何當有趣非趣。」二、「自行」下，明菩薩圓修。此文極略，準直心趣。」二、「自行」下，明菩薩圓修。
此文極略，準直心說之。二、「後成」下，釋來生。二、持戒。「四種持戒」等說之。二、「後成」下，釋來生。
二、持戒。「四種持戒」等者，事戒無別，能持心異，故成四別。例施可知。者，事戒無別，能持心異，故成四別。
例施可知。若作別說，則藏通持篇聚，別圓持《梵網》。「正語」若作別說，則藏通持篇聚，別圓持《梵網》。
「正語」等者，於八正中此三屬戒。三、忍辱。「並忍為本」等者，於八正中此三屬戒。三、忍辱。
「並忍為本」者，荊溪云：夫忍者為端正因，故出世忍能感者，荊溪云：夫忍者為端正因，故出世忍能感相果，故得以為一切相本。四種修相，《止觀記》相果，故得以為一切相本。四種修相，《止觀記》
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