解。羅什注云「上說戒度，今復言戒者，義不在解。羅什注云「上說戒度，今復言戒者，義不在戒也，欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫戒也，欲因戒以明不譏彼闕。
不譏彼闕故莫知其闕，莫知闕則無犯禁之名。以此為行，故知其闕，莫知闕則無犯禁之名。以此為行，故獲此為果則眾惡都息，故以十善次也。」總前獲此為果則眾惡都息，故以十善次也。」
總前凡三釋，各有其致，學者去取之。八、十善，二：初、凡三釋，各有其致，學者去取之。八、十善，二：初、總示。「一止二行」者，止則但止前惡不惱於他，總示。
「一止二行」者，止則但止前惡不惱於他，行則勝德利安。一切通稱善者，善以順理為行則勝德利安。一切通稱善者，善以順理為義，息倒歸真故云順理。「此是止十善」者，正示義，息倒歸真故云順理。
「此是止十善」者，正示經文也，謂不殺至不邪見並是止前惡事。若經文也，謂不殺至不邪見並是止前惡事。若放生、布施、禮敬、實語、和合語、軟語、饒益語、不淨放生、布施、禮敬、實語、和合語、軟語、饒益語、不淨觀、慈忍、智慧名為善行，次第對不殺盜婬妄、觀、慈忍、智慧名為善行，次第對不殺盜婬妄、兩惡綺、貪瞋癡明之。「後四約四教」者，荊溪云：兩惡綺、貪瞋癡明之。
「後四約四教」者，荊溪云：止惡義通，從行願別。問：此十善與前尸羅同止惡義通，從行願別。問：此十善與前尸羅同異云何？同何假列，別相如何？答：尸羅相通，對異云何？
同何假列，別相如何？答：尸羅相通，對一人說。今離為十，以對多人。暹云：前文持戒一人說。
今離為十，以對多人。暹云：前文持戒中明十善，是約十善上更加持戒。此單修十中明十善，是約十善上更加持戒。
此單修十善，不受律儀。二、「命不」下，別解。二、竪窮心源修善，不受律儀。二、「命不」下，別解。
二、竪窮心源修因，二：初、敘意分章。「十三番相資成淨土因」者，因，二：初、敘意分章。「十三番相資成淨土因」者，荊溪云：初資第二，乃至十二資於十三。細尋荊溪云：初資第二，乃至十二資於十三。
細尋具如下解釋中。「上從直心」等者，上釋諸行。諸具如下解釋中。「上從直心」等者，上釋諸行。
諸行相望，故名為橫。一一皆從世間至圓，其義行相望，故名為橫。一一皆從世間至圓，其義雖竪，但經一往直列而已，終成橫行。況雖竪雖竪，但經一往直列而已，終成橫行。
況雖竪釋，但約教判淺深不同，是故窮源研於心念，釋，但約教判淺深不同，是故窮源研於心念，令從淺行直見深理方乃名竪。二、「一約」下，隨令從淺行直見深理方乃名竪。二、「一約」下，隨章釋義，三：初、約教。荊溪云：令出圓教窮源易章釋義，三：初、約教。
荊溪云：令出圓教窮源易顯，故須約三教釋成竪行。文為二：初、簡示。「聲顯，故須約三教釋成竪行。文為二：初、簡示。
「聲聞經中無十方佛」者，然小乘宗計不同，亦有聞經中無十方佛」者，然小乘宗計不同，亦有說有者，如曇無德戒本云「稽首禮諸佛」，又小說有者，如曇無德戒本云「稽首禮諸佛」，又小乘定於光中見十方佛，此皆言有也。薩婆多乘定於光中見十方佛，此皆言有也。薩婆多
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