觀心未敢遍緣，且緣因緣，於因緣中隨對隨觀心未敢遍緣，且緣因緣，於因緣中隨對隨照，故云少也。觀境稍熟，次心遍攬，即名為多。照，故云少也。觀境稍熟，次心遍攬，即名為多。
次空假中，多少準說。境即如土，或增或減。次次空假中，多少準說。境即如土，或增或減。
次及不次準例可知。此釋初句也。「調能」下，釋第及不次準例可知。此釋初句也。
「調能」下，釋第二句。次「如是」下，釋第三句。次「起菩薩」下，釋第二句。次「如是」下，釋第三句。
次「起菩薩」下，釋第四句。二、「復次」下，附橫成觀。荊溪云：初對初句，四句。二、「復次」下，附橫成觀。
荊溪云：初對初句，調與不調即第二句，入與不入即第三句，起調與不調即第二句，入與不入即第三句，起與不起即第四句。二、「深識」下，約觀起誓願。荊與不起即第四句。二、「深識」下，約觀起誓願。
荊溪云：約觀明起誓，橫取四土以對四心，但約溪云：約觀明起誓，橫取四土以對四心，但約二種緣集作之。緣集在因，最宜對觀。文為二：二種緣集作之。緣集在因，最宜對觀。
文為二：初、觀有心起誓，且攝經初句。二、觀空心起誓，初、觀有心起誓，且攝經初句。二、觀空心起誓，即攝經四句。多少，即初句。二、「若但」下，結示相即攝經四句。
多少，即初句。二、「若但」下，結示相須。荊溪云：結上觀中須必行願事理相資，故須。
荊溪云：結上觀中須必行願事理相資，故竪對屬行、橫對屬願。「行人」下，事釋。橫竪本在竪對屬行、橫對屬願。「行人」下，事釋。
橫竪本在觀心，故將向文以觀行者既云觀心，須在於觀心，故將向文以觀行者既云觀心，須在於己，以諸眾生不出心故。己心既爾，他心亦然。己，以諸眾生不出心故。己心既爾，他心亦然。
是故文云「意在此也」。二、引證結要，二：初、引證。是故文云「意在此也」。二、引證結要，二：初、引證。
荊溪云：引大集者，證事須觀，觀成心淨，心淨荊溪云：引大集者，證事須觀，觀成心淨，心淨必能事淨故也。二、「行人」下，結要。「從此而起」者，必能事淨故也。二、「行人」下，結要。
「從此而起」者，皆從觀心而起四土。五、約教帖文。「或斷不盡皆從觀心而起四土。五、約教帖文。
「或斷不盡即是聖人」者，若約藏通斷不盡者，即三果六地即是聖人」者，若約藏通斷不盡者，即三果六地已還，俱在聖位。若約別圓斷不盡者，即六信已還，俱在聖位。若約別圓斷不盡者，即六信六住已還，猶是內凡。今望藏通，總云聖耳。「見六住已還，猶是內凡。
今望藏通，總云聖耳。「見真中道」者，即別地圓住分證中道故。「無為未盡」真中道」者，即別地圓住分證中道故。
「無為未盡」者，上地無明猶在故。「無為將盡」者，即十地等者，上地無明猶在故。「無為將盡」者，即十地等覺也。「為此所化取中下寂光」，荊溪云：約教覺也。
「為此所化取中下寂光」，荊溪云：約教中，於一一句皆約四教，各歷四土至果報中。中，於一一句皆約四教，各歷四土至果報中。有別教者，存教道耳。至寂光中云圓教者，通有別教者，存教道耳。
至寂光中云圓教者，通中下耳。又從有餘以取果報用別圓者，用別中下耳。又從有餘以取果報用別圓者，用別
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