顯土，怱若時合移入他邦，或用密教當土開顯土，怱若時合移入他邦，或用密教當土開之，若《法華疏》釋照東方。「一切開」者，為引同故之，若《法華疏》釋照東方。「一切開」者，為引同故但照於同，證經意別不可一準。三、大乘心。「二但照於同，證經意別不可一準。
三、大乘心。「二通明」，二：初、正示通義，三：初、示義。「秖是一自性通明」，二：初、正示通義，三：初、示義。
「秖是一自性清淨心」者，即三千三諦之一心也。此約一心清淨心」者，即三千三諦之一心也。此約一心而有三號，謂直、深、大也。釋義如文。二、「菩」下，而有三號，謂直、深、大也。
釋義如文。二、「菩」下，釋成無作四諦者，陰入皆如，無苦可捨；煩惱釋成無作四諦者，陰入皆如，無苦可捨；
煩惱即菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生即菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；
生死即涅槃，無滅可證。而此四法秖是一心，本死即涅槃，無滅可證。而此四法秖是一心，本無造作，故名無作。「名深法忍」者，三道即三德，無造作，故名無作。
「名深法忍」者，三道即三德，故名深也。「一實諦」者，別圓證道同顯三諦，包故名深也。「一實諦」者，別圓證道同顯三諦，包融無外故名一實，超出二邊故名一實。若約融無外故名一實，超出二邊故名一實。
若約教道，實為惑覆，既不相即，義與圓殊。三、「今此」教道，實為惑覆，既不相即，義與圓殊。三、「今此」下，結示。「無三差別等」者，荊溪云：故約三心以下，結示。
「無三差別等」者，荊溪云：故約三心以明三德。又此三心義雖通於別圓二教，然亦明三德。又此三心義雖通於別圓二教，然亦不可前後並別。言「三德異名」者，大乘即解脫，不可前後並別。
言「三德異名」者，大乘即解脫，深心即般若，直心即法身。大乘但由悲願得深心即般若，直心即法身。大乘但由悲願得名，故對解脫。「即是初心住於三德」者，既對三名，故對解脫。
「即是初心住於三德」者，既對三德，理合各三。二、對昔顯今。「昔論」等者，昔指德，理合各三。二、對昔顯今。
「昔論」等者，昔指普集等諸方等經。「今明」等者，荊溪云：爾前諸普集等諸方等經。「今明」等者，荊溪云：爾前諸經但明正報，唯說三身對於四教，前二教佛經但明正報，唯說三身對於四教，前二教佛俱名應。故若以依因對於四土者，同居有餘俱名應。
故若以依因對於四土者，同居有餘俱名應土，故今身土或四或三。「依因」者，取土，俱名應土，故今身土或四或三。「依因」者，取土，利物因也。若對緣集有為無為，及以生死分利物因也。
若對緣集有為無為，及以生死分段變易，國須分四，即二同居、方便實報，二集段變易，國須分四，即二同居、方便實報，二集二死各分二故。三、觀心。「空假二觀三心」等者，二死各分二故。三、觀心。
「空假二觀三心」等者，荊溪云：還借前來通別二釋至此文中，共成荊溪云：還借前來通別二釋至此文中，共成觀義。「三心別」者，具如別釋。若作通釋，空假三觀義。「三心別」者，具如別釋。
若作通釋，空假三心亦含於大，以通菩薩亦入空觀乃以諦緣。心亦含於大，以通菩薩亦入空觀乃以諦緣。
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