子、目連，況汝癡人食唾者乎？」「一香塗」下，此約子、目連，況汝癡人食唾者乎？」「一香塗」下，此約色心具出二種三念相者。雖即由境方具三色心具出二種三念相者。
雖即由境方具三心，義但成一。今各明者，欲顯二相，令後行者因心，義但成一。今各明者，欲顯二相，令後行者因外識內。二、正述歎現相，二：初、分科正述歎因。外識內。
二、正述歎現相，二：初、分科正述歎因。「表發」等者，荊溪云：前已破古，故由前二由方「表發」等者，荊溪云：前已破古，故由前二由方有表發。二、「奉微」下，隨釋，二：初、總述歎現瑞三有表發。
二、「奉微」下，隨釋，二：初、總述歎現瑞三表發，三：初、述歎奉蓋。「因小果大」者，荊溪云：五表發，三：初、述歎奉蓋。「因小果大」者，荊溪云：五百各各俱獻微蓋，蓋微曰小。合表寂光，大中百各各俱獻微蓋，蓋微曰小。
合表寂光，大中之極，豈過於此。未達表旨，故云莫測。此乃為之極，豈過於此。未達表旨，故云莫測。
此乃為後淨土因果之先兆也。何者？由獻故受，由受後淨土因果之先兆也。何者？
由獻故受，由受故合，由合故喜，由喜故請，由請故說，由說故故合，由合故喜，由喜故請，由請故說，由說故聞，由聞行因，由因感果。復有種種因果差別，聞，由聞行因，由因感果。復有種種因果差別，即成種種淨土之行。今從勝說，故云無方。又即成種種淨土之行。
今從勝說，故云無方。又從總說但云因果。二、正述歎合蓋現瑞。「表發從總說但云因果。
二、正述歎合蓋現瑞。「表發應身之事」者，荊溪云：之事兩字，主彼所說之應身之事」者，荊溪云：之事兩字，主彼所說之事故也。三、述歎大眾歡喜。二、別述歎三密，二：事故也。
三、述歎大眾歡喜。二、別述歎三密，二：初、分科總示。「即是三輪」等者，轉自與他能摧初、分科總示。
「即是三輪」等者，轉自與他能摧他惑，二義名輪。既無過失，不須防護。二、「大聖」他惑，二義名輪。既無過失，不須防護。
二、「大聖」下，隨文別釋，三：初、歎身密。「淨心者」下，二義釋下，隨文別釋，三：初、歎身密。「淨心者」下，二義釋淨心，初約聞教、次約修行。又初是淺位、次是淨心，初約聞教、次約修行。
又初是淺位、次是深位。「譬如一月」等者，月必依空，空喻法身、月深位。「譬如一月」等者，月必依空，空喻法身、月喻報身、影喻應身、眾水喻四機。「或見」下，現四喻報身、影喻應身、眾水喻四機。
「或見」下，現四教身也。二、歎口密，三：初、歎辭法二辨。「佛尚非教身也。二、歎口密，三：初、歎辭法二辨。
「佛尚非梵音」等者，荊溪云：大音無聲。梵音秖是隨於梵音」等者，荊溪云：大音無聲。梵音秖是隨於國土一類而已，梵尚非梵，餘何所論。舉勝況國土一類而已，梵尚非梵，餘何所論。
舉勝況劣，他皆準知。二、歎義辨。三歎樂說無礙辨。三、劣，他皆準知。二、歎義辨。
三歎樂說無礙辨。三、歎密意，二：初、敘意分科。「佛心非權」等者，佛心歎密意，二：初、敘意分科。
「佛心非權」等者，佛心空中，故非權實；空中即假，能現權實，良由理空中，故非權實；空中即假，能現權實，良由理具方有事用。約十界通明則九權一實，約四具方有事用。
約十界通明則九權一實，約四
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