「菩薩依第九」等者，即等覺後心入此禪也。「得「菩薩依第九」等者，即等覺後心入此禪也。「得菩提果出過清淨」者，菩提果即佛心。佛心無菩提果出過清淨」者，菩提果即佛心。
佛心無惑，超等覺上，故云出過清淨，清淨即第九禪惑，超等覺上，故云出過清淨，清淨即第九禪也。「此約」下，通示九禪次位也。「地前修自性」者，也。「此約」下，通示九禪次位也。
「地前修自性」者，荊溪云：未入初地、未具佛法、未名一切，當位荊溪云：未入初地、未具佛法、未名一切，當位別修，故名自性。「佛果出果」者，佛心出過九故。別修，故名自性。「佛果出果」者，佛心出過九故。
二、圓，二：初、正釋。準別明圓，還以自性在凡，餘二、圓，二：初、正釋。準別明圓，還以自性在凡，餘八在聖。「究竟離虛妄」者，此初住分究竟，非極八在聖。
「究竟離虛妄」者，此初住分究竟，非極果究竟。「顯自性清淨心」者，則本具三千於茲果究竟。「顯自性清淨心」者，則本具三千於茲分顯。既具佛法，名一切禪。二、引證，二：初、引《光分顯。
既具佛法，名一切禪。二、引證，二：初、引《光明》證成。如來顯能游之智，無量甚深是所游明》證成。
如來顯能游之智，無量甚深是所游之理。橫周法界故無量，竪徹三諦故甚深。「過之理。橫周法界故無量，竪徹三諦故甚深。
「過諸」下，顯佛心境智出過九禪。二、引《瓔珞》斥謬。諸」下，顯佛心境智出過九禪。二、引《瓔珞》斥謬。
「集八禪眾」者，即自性禪乃至此世他世禪，即「集八禪眾」者，即自性禪乃至此世他世禪，即是集地前地上菩薩也。「昔在華嚴」等者，荊溪是集地前地上菩薩也。「昔在華嚴」等者，荊溪云：所言昔者，一家五時皆有結教。以《瓔珞經》云：所言昔者，一家五時皆有結教。
以《瓔珞經》結諸方等，故指《華嚴》以之為昔，猶隔鹿苑。《瓔結諸方等，故指《華嚴》以之為昔，猶隔鹿苑。《瓔珞》在後，道理必然。故知他釋非但八禪不成，珞》在後，道理必然。
故知他釋非但八禪不成，昔義未允。二、觀解。荊溪云：觀心中取本有理，昔義未允。二、觀解。
荊溪云：觀心中取本有理，名為心淨，能觀此理得已度名，故諸禪語攝名為心淨，能觀此理得已度名，故諸禪語攝別地前及前二教。二、歎聲益，二：初、正釋形聲別地前及前二教。二、歎聲益，二：初、正釋形聲益者，荊溪云：準前開章秖合云聲，今加形者益者，荊溪云：準前開章秖合云聲，今加形者形未必聲，聲必有形。開章依別，釋義從通。況形未必聲，聲必有形。
開章依別，釋義從通。況復經文久積淨業，及以導眾義兼身口，故得復經文久積淨業，及以導眾義兼身口，故得雙明。文中先釋「久積淨業」四字。荊溪云：文中雙明。
文中先釋「久積淨業」四字。荊溪云：文中雙約身心兩果者，二業相成方具相好。無畏雙約身心兩果者，二業相成方具相好。
無畏等相好，神通是身果，離結稱理是心果。次「外等相好，神通是身果，離結稱理是心果。次「外稱」下，釋下三字一句。「外稱至根緣」釋稱無量。稱」下，釋下三字一句。
「外稱至根緣」釋稱無量。「能於至以寂」釋導眾以寂也。以，用也。用悉檀「能於至以寂」釋導眾以寂也。
以，用也。用悉檀
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