非辨形聲。「問此」下，荊溪云：此既現土，親能表非辨形聲。「問此」下，荊溪云：此既現土，親能表土。何名為由？由但正報，仍分近遠。答中意者，土。
何名為由？由但正報，仍分近遠。
答中意者，然此頌中先歎於由，次頌表發，故不可以由然此頌中先歎於由，次頌表發，故不可以由為表發也，故於答中便破他釋。二、歎佛心用，為表發也，故於答中便破他釋。二、歎佛心用，二：初、歎心用。「歎佛心用」者，前標章中形益色二：初、歎心用。
「歎佛心用」者，前標章中形益色用。今云心者，荊溪云：心有用故色方有用，如用。今云心者，荊溪云：心有用故色方有用，如前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣前略中亦以心釋形聲兩益。
一切諸法皆趣於色不隔於心，色方有益。益如前釋。「得三昧於色不隔於心，色方有益。益如前釋。
「得三昧王三昧」等者，以法在人，人方稱王。「法力」等者，王三昧」等者，以法在人，人方稱王。「法力」等者，法不出諦，力即自在。於諦自在，法方有力。法不出諦，力即自在。
於諦自在，法方有力。「超過」者，三昧是斷，諦觀屬智。二俱超過，是「超過」者，三昧是斷，諦觀屬智。
二俱超過，是故云也。既出十界，三界通外。「七聖財」者，謂信、故云也。既出十界，三界通外。
「七聖財」者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。荊溪云：今以道諦名聖財者，戒、聞、捨、慧、慚、愧。荊溪云：今以道諦名聖財者，其實財通一切諸法，亦以無作聖財理通。如其實財通一切諸法，亦以無作聖財理通。
如云聞等，不可局故，其實通四。滅是所證，苦集云聞等，不可局故，其實通四。滅是所證，苦集須破，故不言之。「為屬色用心用耶」者，聲教屬須破，故不言之。
「為屬色用心用耶」者，聲教屬色，屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心色，屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心故，故云通也。「但能施是心」者，此語尚通方便故，故云通也。
「但能施是心」者，此語尚通方便教意，應云施由心妙，財方有法。是知由於能教意，應云施由心妙，財方有法。是知由於能施心融，方乃可云施由心也。二、釋心用。「權智施心融，方乃可云施由心也。
二、釋心用。「權智分別世諦相」者，荊溪云：此約跨節指一實理分別世諦相」者，荊溪云：此約跨節指一實理為第一義，諸教淺深皆名世諦。「問上多約三為第一義，諸教淺深皆名世諦。
「問上多約三諦等」者，如略歎形聲，仍約五眼及九大禪，故諦等」者，如略歎形聲，仍約五眼及九大禪，故此禪眼三諦具足。答中「合真入中」，通教含中此禪眼三諦具足。答中「合真入中」，通教含中二諦也。「合真入俗」，別圓複俗二諦也。「已料簡」二諦也。
「合真入俗」，別圓複俗二諦也。「已料簡」者，玄文問云：秖應取圓教不思議真為體，何者，玄文問云：秖應取圓教不思議真為體，何得取理內通別真諦為體？答：《法華》正直捨方得取理內通別真諦為體？
答：《法華》正直捨方便，但取圓真為體。此經猶帶通別方便，故取便，但取圓真為體。此經猶帶通別方便，故取理內三種方便皆得為體。今意同前，故指玄理內三種方便皆得為體。
今意同前，故指玄
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