聖別辨則三權一實。今約對四教機，且從別聖別辨則三權一實。今約對四教機，且從別辨，以前六道但是生機之所耳。「三種權實二辨，以前六道但是生機之所耳。
「三種權實二智」者，自行即聖人心中所證，化他則凡夫心智」者，自行即聖人心中所證，化他則凡夫心中所解，自他相對即聖凡共論。聖雖照權，對中所解，自他相對即聖凡共論。聖雖照權，對凡名實，以真證故。凡雖照實，對聖名權，以情凡名實，以真證故。
凡雖照實，對聖名權，以情解故。是知約自行即全奪，唯聖有二智故；約解故。是知約自行即全奪，唯聖有二智故；
約化他即全與，凡夫亦得論二故；自他即半與化他即全與，凡夫亦得論二故；自他即半與半奪，於凡奪實而與之權。此意甄明，三如指半奪，於凡奪實而與之權。
此意甄明，三如指掌。二、「初一」下，隨文釋義，二：初、約三種權實二掌。二、「初一」下，隨文釋義，二：初、約三種權實二智以歎意密，四：初、約內外歎自行。「內智圓滿」智以歎意密，四：初、約內外歎自行。
「內智圓滿」者，二智俱圓也。由內具智，故外有用。荊溪云：者，二智俱圓也。由內具智，故外有用。
荊溪云：稽首十力等者，秖由具力方能外用，此即同稽首十力等者，秖由具力方能外用，此即同體權實之體用也。二、歎自行化他。荊溪云：稽體權實之體用也。二、歎自行化他。
荊溪云：稽首住於不共法者，以不共故，故能導物，此從首住於不共法者，以不共故，故能導物，此從不共為名；以導物故，故有不共，此從導物為不共為名；以導物故，故有不共，此從導物為名。左右共論，故為二義。三、歎化他。文有兩釋，名。
左右共論，故為二義。三、歎化他。
文有兩釋，其義皆通，以對前二成三種故，且取化他以其義皆通，以對前二成三種故，且取化他以命科也。「即是化他權實明智斷」者，荊溪云：斷命科也。「即是化他權實明智斷」者，荊溪云：斷縛到岸，其名既通，義分偏圓即權實也。況復縛到岸，其名既通，義分偏圓即權實也。
況復眾言理含權實，或斷眾結為權，權到彼岸為眾言理含權實，或斷眾結為權，權到彼岸為實。據答問文，通釋為便。四、總結。是總結上二實。據答問文，通釋為便。
四、總結。是總結上二種權實之智斷者，既云二種智斷，即是結第種權實之智斷者，既云二種智斷，即是結第三科也，以智斷在第三科明故、以向釋經通三科也，以智斷在第三科明故、以向釋經通自他故。若準荊溪所釋，其義盡善。蓋「二」字誤，自他故。
若準荊溪所釋，其義盡善。蓋「二」字誤，應云「三種權實」等也。故荊溪云：稽首能度等應云「三種權實」等也。
故荊溪云：稽首能度等二句云結三權實者，三中一一皆有能度永二句云結三權實者，三中一一皆有能度永離之義，自度度他自他相對其義並通。「結上離之義，自度度他自他相對其義並通。「結上三」者，若自度世，亦自永離，結自行也。能度結三」者，若自度世，亦自永離，結自行也。
能度結他，永離結自，即自他也。度他令他永離度世，他，永離結自，即自他也。度他令他永離度世，
下页续读