是因，因必招果，即是其義。何固守名？三、釋中是因，因必招果，即是其義。何固守名？
三、釋中間九品無佛國言難，二：初、問難。荊溪云：始即間九品無佛國言難，二：初、問難。荊溪云：始即佛國、終謂菴園，前問猶通與其小分，故云蓋佛國、終謂菴園，前問猶通與其小分，故云蓋不足言。乃由答中但以行因而為答問，其行不足言。
乃由答中但以行因而為答問，其行猶總未足決疑。今九品中二義不成：一非佛猶總未足決疑。今九品中二義不成：一非佛說、二無土名，而淨名說，何者是依？二、答釋，二：說、二無土名，而淨名說，何者是依？
二、答釋，二：初、引佛國文。二、「淨名」下，以九品類。荊溪云：答初、引佛國文。二、「淨名」下，以九品類。
荊溪云：答意者，從義非語，理出常途，豈執國土之名而意者，從義非語，理出常途，豈執國土之名而亡方便之說？故從此下乃至宛然，即其事也。亡方便之說？故從此下乃至宛然，即其事也。
四、釋符成淨國義不分曉難，二：初、問難。二、答四、釋符成淨國義不分曉難，二：初、問難。二、答釋，二：初總標。「皆有此義」者，荊溪云：如問中三釋，二：初總標。
「皆有此義」者，荊溪云：如問中三義，淨名一訶具其三理，乃至九品意亦如之。義，淨名一訶具其三理，乃至九品意亦如之。況淨名始終悉成三義，故從法華下義出其況淨名始終悉成三義，故從法華下義出其三。二、「如」下，別示，三：初、示淨名符成。荊溪云：三。
二、「如」下，別示，三：初、示淨名符成。荊溪云：初引《法華》舉佛自淨佛土成就眾生，成就眾初引《法華》舉佛自淨佛土成就眾生，成就眾生永永不已。化主既然，以勵諸下。「此類」下，正生永永不已。
化主既然，以勵諸下。「此類」下，正明淨名但符成如來淨土。二、「淨名」下，示淨名明淨名但符成如來淨土。
二、「淨名」下，示淨名自淨。三、「弟子」下，示弟子等淨。「弟子菩薩」者，荊溪自淨。三、「弟子」下，示弟子等淨。
「弟子菩薩」者，荊溪云：弟子即〈弟子品〉，菩薩即〈菩薩品〉。五、釋聲聞云：弟子即〈弟子品〉，菩薩即〈菩薩品〉。五、釋聲聞入滅非淨佛國難，二：初、問難。荊溪云：菩薩可入滅非淨佛國難，二：初、問難。
荊溪云：菩薩可爾等者，淨土之行必須願生；小乘亡生，生滅爾等者，淨土之行必須願生；小乘亡生，生滅義反，何得引同菩薩事耶？二、答釋，二：初、正答義反，何得引同菩薩事耶？
二、答釋，二：初、正答聲聞淨佛土。「所以至此義」者，引前第四番中答聲聞淨佛土。「所以至此義」者，引前第四番中答辭以總責也。深求從本則小乘淨國，淺問從辭以總責也。
深求從本則小乘淨國，淺問從跡則小乘取滅。「如法」下，正答也。荊溪云：從本跡則小乘取滅。「如法」下，正答也。
荊溪云：從本說之方有其事，故受折者皆是能同。二、「又問」說之方有其事，故受折者皆是能同。二、「又問」下，更顯佛國為經宗，二：初、引文立宗。荊溪云：下，更顯佛國為經宗，二：初、引文立宗。
荊溪云：此別酬問意，即更通引顯成佛國為宗義也。此別酬問意，即更通引顯成佛國為宗義也。「因此往復」者，荊溪云：往復乃是通指九品。二、「因此往復」者，荊溪云：往復乃是通指九品。
二、
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