眼，四不獨立，故三十二即法身相。吾今此身眼，四不獨立，故三十二即法身相。吾今此身即是法身，斯言有在。二、「但眼」下，別釋，二：初、通即是法身，斯言有在。
二、「但眼」下，別釋，二：初、通示略消，二：初、通示五眼，二：初、約用釋相。「又能示略消，二：初、通示五眼，二：初、約用釋相。「又能雙照至事理」者，荊溪云：故知五眼但是體用雙照至事理」者，荊溪云：故知五眼但是體用而已。若從修觀，肉眼居首；今從歎佛，故體用而已。
若從修觀，肉眼居首；今從歎佛，故體用同時。「約教」下，若約當教則各有五眼，如常所同時。
「約教」下，若約當教則各有五眼，如常所論。若以偏圓相待總而明之，唯圓佛眼、別教論。若以偏圓相待總而明之，唯圓佛眼、別教法眼、通菩薩慧眼、藏菩薩肉天二眼。若約二法眼、通菩薩慧眼、藏菩薩肉天二眼。
若約二乘，則兩教俱得慧眼也。若論圓意，一心三諦乘，則兩教俱得慧眼也。若論圓意，一心三諦即具五眼。照心因緣生法即肉天二眼、真諦即具五眼。
照心因緣生法即肉天二眼、真諦慧眼、俗諦法眼、中諦佛眼。三諦既不縱橫，五慧眼、俗諦法眼、中諦佛眼。三諦既不縱橫，五眼豈應隔異？荊溪向云但是體用，斯言有徵。眼豈應隔異？
荊溪向云但是體用，斯言有徵。是則佛眼為體、四眼為用，體用不二、中邊一是則佛眼為體、四眼為用，體用不二、中邊一如，四教總別美在中矣，六即簡濫高下常分。如，四教總別美在中矣，六即簡濫高下常分。
二、「金剛」下，引經證。具於一眼中具五眼用，故二、「金剛」下，引經證。具於一眼中具五眼用，故知五眼不可分張。二、「今寶」下，略消經文。文中知五眼不可分張。
二、「今寶」下，略消經文。文中先消法，次「如青」下消喻。二、「今略」下，別明帖釋，先消法，次「如青」下消喻。
二、「今略」下，別明帖釋，二：初、帖解經文，二：初、廣約別圓。荊溪云：前通二：初、帖解經文，二：初、廣約別圓。荊溪云：前通釋中悉從極判，故云窮源及遍法界。今從別釋中悉從極判，故云窮源及遍法界。
今從別說，故分五差。雖復五差，仍以教分屬別圓也。說，故分五差。雖復五差，仍以教分屬別圓也。
何以知然？肉眼有頂天見，界外慧眼能破內何以知然？肉眼有頂天見，界外慧眼能破內外見思。既能過於兩教三乘，驗知義當別圓外見思。
既能過於兩教三乘，驗知義當別圓教也。唯圓不應別說五用，唯別不應天慧通教也。唯圓不應別說五用，唯別不應天慧通外，但是為令五相區分，故於圓中而兼別說。外，但是為令五相區分，故於圓中而兼別說。
「因禪離蓋」者，離五蓋也。「四大造色」者，四大為「因禪離蓋」者，離五蓋也。「四大造色」者，四大為所造，四微為能造。以四微和合造成四大，名所造，四微為能造。
以四微和合造成四大，名四大造色。問：微義可知。大義云何？答：地水火四大造色。問：微義可知。
大義云何？答：地水火風遍處皆有，故名大也。大即周遍為義。《大論》風遍處皆有，故名大也。
大即周遍為義。《大論》五十七云「如佛說四大無處不有，故名為大。」五十七云「如佛說四大無處不有，故名為大。」
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