導眾至寂滅理。故疏文作「已了」字者誤也。「形導眾至寂滅理。故疏文作「已了」字者誤也。
「形聲」下，釋故稽首。《尚書》曰「拜手稽首」，孔安國曰聲」下，釋故稽首。《尚書》曰「拜手稽首」，孔安國曰「拜手頭至手，稽首頭至地。」「又解」下，以種智導「拜手頭至手，稽首頭至地。」
「又解」下，以種智導眾行。至果已息，故云已寂。約此則應作「已了」眾行。至果已息，故云已寂。
約此則應作「已了」字。荊溪云：重釋導眾。向者自行釋上句，則前字。荊溪云：重釋導眾。
向者自行釋上句，則前約自行、後約化他。此句前約化他、後約自行。約自行、後約化他。此句前約化他、後約自行。
自他相藉故也。二、「上句」下，結釋。上句即「久積自他相藉故也。二、「上句」下，結釋。
上句即「久積淨業」，下句即「導眾以寂」。荊溪云：示釋成相。又淨業」，下句即「導眾以寂」。荊溪云：示釋成相。
又上形益中兼出心德以顯於形，故知聲益亦上形益中兼出心德以顯於形，故知聲益亦依於心，故以色釋色、以心釋心。聲從於口，三依於心，故以色釋色、以心釋心。聲從於口，三輪具足，故知以能導眾必專於心，故用二義輪具足，故知以能導眾必專於心，故用二義以釋兩字。若用此以字，以字向下，謂以寂故以釋兩字。
若用此以字，以字向下，謂以寂故稽首也。若用此已字，已字向上，謂導眾已也。稽首也。若用此已字，已字向上，謂導眾已也。
二、廣歎形聲兩益，二：初、分科。二、「既」下，隨釋，二：二、廣歎形聲兩益，二：初、分科。二、「既」下，隨釋，二：初、廣歎形益，二：初、歎釋色心用，二：初、歎釋色初、廣歎形益，二：初、歎釋色心用，二：初、歎釋色用，二：初、歎色用神變。「是法身至於色」者，荊溪用，二：初、歎色用神變。
「是法身至於色」者，荊溪云：然其神變通於一切，具如《止觀記》釋種種云：然其神變通於一切，具如《止觀記》釋種種神變中。今此且從所變事釋，既引一切悉趣神變中。今此且從所變事釋，既引一切悉趣於色而為神變，豈隔於心方得名為一切法於色而為神變，豈隔於心方得名為一切法趣？以此神變有法身本故也。問：今應歎土，何趣？
以此神變有法身本故也。問：今應歎土，何以歎形？答：形必依土，驗正知依。況事似隔，從以歎形？
答：形必依土，驗正知依。況事似隔，從理必同。依事似殊，其理無二。二、釋色用。「一行理必同。
依事似殊，其理無二。二、釋色用。
「一行釋成色用」者，若據經文，諸佛演法之言似明聲釋成色用」者，若據經文，諸佛演法之言似明聲益，何謂色用？故荊溪云：色心之言，聲亦屬色。益，何謂色用？故荊溪云：色心之言，聲亦屬色。
況舉說驗形，其形方實。若不驗說，雜魔外故。況舉說驗形，其形方實。若不驗說，雜魔外故。
問：聞佛說法乃是聲益，何名形邪？答：形聲者問：聞佛說法乃是聲益，何名形邪？答：形聲者須從化主，今此但是化事所現。況復見佛及須從化主，今此但是化事所現。
況復見佛及佛說法皆屬於色，況復說法亦是色用，是故佛說法皆屬於色，況復說法亦是色用，是故可得釋成於色。從「若非佛」去，釋於得益之相，可得釋成於色。從「若非佛」去，釋於得益之相，
下页续读