之，有此滅故亦得是有。但成有無，尚無第三，之，有此滅故亦得是有。但成有無，尚無第三，何但雙非？故前二教必無雙非。次「別教云藏何但雙非？
故前二教必無雙非。次「別教云藏性」者，須簡別圓。真如為惑所覆，名藏別也。即性」者，須簡別圓。
真如為惑所覆，名藏別也。即惑是理，理具諸法，名藏圓也。「一門即四門」等惑是理，理具諸法，名藏圓也。
「一門即四門」等者，既達三諦互融，豈有四門隔異？空門真諦、者，既達三諦互融，豈有四門隔異？空門真諦、有門俗諦，兩亦雙非，秖是中諦遮照。「於此」下，有門俗諦，兩亦雙非，秖是中諦遮照。
「於此」下，圓著須破，何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴圓著須破，何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴賤雖殊，繫縛一也。二、「今簡」下，判經意，二：初、獨賤雖殊，繫縛一也。
二、「今簡」下，判經意，二：初、獨歎圓融教釋。二、「復」下，俱歎四教釋。二、「以因」下，歎圓融教釋。二、「復」下，俱歎四教釋。
二、「以因」下，釋因緣法生，二：初、類同緣起有二種。「如前說」釋因緣法生，二：初、類同緣起有二種。「如前說」者，荊溪云：如前歎菩薩德中明，有迷悟二種者，荊溪云：如前歎菩薩德中明，有迷悟二種緣起，迷即十二因緣，無明為本；悟即觀十二緣起，迷即十二因緣，無明為本；
悟即觀十二因緣智，能滅無明。今亦二種，苦集是迷、道滅因緣智，能滅無明。今亦二種，苦集是迷、道滅在悟。悟兼利物，迷全已愚。迷乃可盡，悟必須在悟。
悟兼利物，迷全已愚。迷乃可盡，悟必須興。皆約中道雙非理也。二、「然體」下，正釋。「體非興。
皆約中道雙非理也。二、「然體」下，正釋。
「體非至有生」者，指上句經也，以雙遮故不生。「有因」至有生」者，指上句經也，以雙遮故不生。「有因」下，正示緣生義，以雙照故生。二、結聲益。「四教下，正示緣生義，以雙照故生。
二、結聲益。「四教明三種至云云」者，荊溪云：若有我者則有造明三種至云云」者，荊溪云：若有我者則有造作，若有造作當來有受，故知無我則無造受。作，若有造作當來有受，故知無我則無造受。
但前二教約界內真，後之二教約界外真。此但前二教約界內真，後之二教約界外真。此中正約作時無我，非謂不作方名無我。故知中正約作時無我，非謂不作方名無我。
故知作時作體本無，雖曰本無業不敗失。秖緣本作時作體本無，雖曰本無業不敗失。秖緣本無，得論約觀修令無我，故約佛說作受本無。無，得論約觀修令無我，故約佛說作受本無。
而眾生作及佛菩薩作不敗亡，故得用結不而眾生作及佛菩薩作不敗亡，故得用結不有不無。「通別無明」等者，界內界外皆以苦集有不無。「通別無明」等者，界內界外皆以苦集為惡、道滅為善，此就大綱。若綱目細論，則各為惡、道滅為善，此就大綱。
若綱目細論，則各有善惡。且如界內苦集總包六道三善三惡，有善惡。且如界內苦集總包六道三善三惡，道滅則於界內名善，以無明全在，望界外仍道滅則於界內名善，以無明全在，望界外仍惡。界外善惡可以比說。當以地住相望高下惡。
界外善惡可以比說。當以地住相望高下
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