佛以一句責云：『汝見是忍不？』思惟千久不得佛以一句責云：『汝見是忍不？』思惟千久不得一法入心。乃云：『沙門瞿曇著我置二負門中。一法入心。
乃云：『沙門瞿曇著我置二負門中。若我答忍，是負門麁，眾人皆知。云何自言不若我答忍，是負門麁，眾人皆知。
云何自言不忍，而今言忍，現見妄語。若答言我見不忍，是忍，而今言忍，現見妄語。若答言我見不忍，是負門細，無人知者。』即便答言：『是見亦不忍。』佛負門細，無人知者。』
即便答言：『是見亦不忍。』佛言：『不忍是見，將何破他？眾人無異，何用自高言：『不忍是見，將何破他？
眾人無異，何用自高而生慢為？』長爪於是不能答佛，自知墮負。『世而生慢為？』長爪於是不能答佛，自知墮負。
『世尊不彰我過、不言是非。』心調柔軟，得法眼淨。」尊不彰我過、不言是非。』心調柔軟，得法眼淨。」
長爪所計即屬單四見中雙非見，或當單四長爪所計即屬單四見中雙非見，或當單四見中後三見及無言見。若言一切不受，即似見中後三見及無言見。若言一切不受，即似無見。荊溪云：眾人無異者，指於諸起見者。小無見。
荊溪云：眾人無異者，指於諸起見者。小小避就，但云眾人。二、釋妨，二：初、問。「後時」者，荊小避就，但云眾人。
二、釋妨，二：初、問。「後時」者，荊溪云：將於長爪及以身子得道之時，望佛初溪云：將於長爪及以身子得道之時，望佛初坐樹下之日，所以長爪却在後時。二、答，二：初、坐樹下之日，所以長爪却在後時。
二、答，二：初、敘古違經，二：初、敘古釋義。「受八禪定」者，謂四敘古違經，二：初、敘古釋義。「受八禪定」者，謂四禪四空，此但通舉。其實踰城之後，先從阿羅禪四空，此但通舉。
其實踰城之後，先從阿羅邏學無所有，次從欝頭藍弗學非非想。二、「今邏學無所有，次從欝頭藍弗學非非想。二、「今謂」下，斥古乖經。「以凡夫時」者，即為太子時也。謂」下，斥古乖經。
「以凡夫時」者，即為太子時也。二、「又恐」下，正通前問。提謂因緣，如《瑞應》及《提二、「又恐」下，正通前問。
提謂因緣，如《瑞應》及《提謂經》。說五戒，即人天教也。「五行」，木火土金水謂經》。說五戒，即人天教也。
「五行」，木火土金水也。行者，老聃云「行天之氣」也。《白虎通》曰「火者也。行者，老聃云「行天之氣」也。
《白虎通》曰「火者陽尊，水者陰卑，木者少陽，金者少陰，土者大陽尊，水者陰卑，木者少陽，金者少陰，土者大包。二陰三陽，尊者配天。」「六甲」者，甲，頭也。一甲包。二陰三陽，尊者配天。」
「六甲」者，甲，頭也。一甲五行一日，六甲六十日。一年之中甲經六匝，五行一日，六甲六十日。
一年之中甲經六匝，行三十六，曆數列次也。「有當來僧」者，以未入行三十六，曆數列次也。「有當來僧」者，以未入鹿苑、未度五人，故指五人為當來僧。「從是已鹿苑、未度五人，故指五人為當來僧。
「從是已後」者，從初伏提謂至後後涅槃時，皆以不受後」者，從初伏提謂至後後涅槃時，皆以不受破諸外道，如《涅槃》中破六師十仙也。二、歎聲破諸外道，如《涅槃》中破六師十仙也。二、歎聲益，二：初、分科。二、隨釋，三：初、歎轉法輪，四：初、釋益，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、歎轉法輪，四：初、釋
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