「初則赴緣」等者，明施五時化也。二、生有餘。三、「初則赴緣」等者，明施五時化也。二、生有餘。
三、生實報。「無二邊」等者，荊溪云：當地中惑名之生實報。「無二邊」等者，荊溪云：當地中惑名之為諂，惑斷名直。四、生寂光。此約中下寂光，即為諂，惑斷名直。
四、生寂光。此約中下寂光，即十地等覺。二、「義既」下，結斥。直心有五，生國有十地等覺。
二、「義既」下，結斥。直心有五，生國有四，故曰眾多。此總結示也。「豈可」下，斥他解也。四，故曰眾多。
此總結示也。「豈可」下，斥他解也。
二、釋深心。分文節釋，準直心可見。文或有闕，二、釋深心。分文節釋，準直心可見。
文或有闕，望上說之，下去皆然。「亦何離於十二緣」者，法望上說之，下去皆然。「亦何離於十二緣」者，法門無量，因緣收盡。「若事若理」者，於五深心一門無量，因緣收盡。
「若事若理」者，於五深心一事四理，亦可四事一理。「緣覺深心」等者，荊溪事四理，亦可四事一理。「緣覺深心」等者，荊溪云：通中存別，意仍在通。次「但具有」下，分於橫云：通中存別，意仍在通。
次「但具有」下，分於橫竪，通別兼具，具於四種四土故也。三、釋大乘竪，通別兼具，具於四種四土故也。三、釋大乘心。「即四教大乘」等者，荊溪云：問前別釋大乘心。
「即四教大乘」等者，荊溪云：問前別釋大乘唯在別圓，直深二心唯在二乘，今此文中何唯在別圓，直深二心唯在二乘，今此文中何得通四？答：前別此通，理數然也。故通釋中雖得通四？答：前別此通，理數然也。
故通釋中雖皆五釋，於大乘中復除世間，思之可見。今謂皆五釋，於大乘中復除世間，思之可見。今謂直深之心世間皆有，大乘之稱唯在出世，故直深之心世間皆有，大乘之稱唯在出世，故使疎釋大乘唯言四教。又復應知，雖例有五使疎釋大乘唯言四教。
又復應知，雖例有五釋，今此大乘望前二心，全除世間、分除餘二，釋，今此大乘望前二心，全除世間、分除餘二，以藏通大乘非二乘故，不同直深但約三乘以藏通大乘非二乘故，不同直深但約三乘也。「上求」下，釋其名也。夫大以包廣為義，四教也。「上求」下，釋其名也。
夫大以包廣為義，四教菩薩既俱上求佛果、下化眾生，包含上下，廣菩薩既俱上求佛果、下化眾生，包含上下，廣大明矣。二乘自度，求化俱無，包廣義乖，故大明矣。二乘自度，求化俱無，包廣義乖，故名為小。「各緣」下，乘以運載為義，依境起誓修名為小。
「各緣」下，乘以運載為義，依境起誓修行填誓，自運則從因到果、運他則出凡入聖，行填誓，自運則從因到果、運他則出凡入聖，自他俱運，乘義在斯。二、約自行，二：初、來意。自他俱運，乘義在斯。二、約自行，二：初、來意。
荊溪云：若無三心等者，真實是直心，高是深荊溪云：若無三心等者，真實是直心，高是深心，廣即大乘。二、「布施」下，正釋六。初，布施，二：心，廣即大乘。二、「布施」下，正釋六。
初，布施，二：初、釋布施，二：初、示五種布施，二：初、標。荊溪初、釋布施，二：初、示五種布施，二：初、標。荊溪云：布施有五者，亦是菩薩與二乘所行施等云：布施有五者，亦是菩薩與二乘所行施等
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