義，三：初、直心。二、深心，二：初、正明深心。二、通前義，三：初、直心。二、深心，二：初、正明深心。
二、通前料簡，三：初、明約小修大。荊溪云：此問意者，經料簡，三：初、明約小修大。荊溪云：此問意者，經云直心深心是菩薩淨土等，既此二心是二云直心深心是菩薩淨土等，既此二心是二乘心，菩薩何以行二乘心？答中雖借通教，義乘心，菩薩何以行二乘心？
答中雖借通教，義仍未顯，故引《法華》而通釋之。雖為攝物行二仍未顯，故引《法華》而通釋之。雖為攝物行二乘心，元期淨土，故得引釋。二、明兼帶二乘。「問乘心，元期淨土，故得引釋。
二、明兼帶二乘。「問此中」等者，荊溪云：經文但云直心深心，如前此中」等者，荊溪云：經文但云直心深心，如前所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又所釋並是菩薩行願本體。
若消文中淨土又無二乘之心，乃是妄加二乘之語。答中意者，無二乘之心，乃是妄加二乘之語。答中意者，但云直深不云二乘者，既帶方便，故不的云。但云直深不云二乘者，既帶方便，故不的云。
是則云二乘則妨大、云菩薩則妨小，意既兼是則云二乘則妨大、云菩薩則妨小，意既兼含，故但云直深而已。言「準望」者，荊溪云：今經含，故但云直深而已。言「準望」者，荊溪云：今經此言冥有其旨，未可即行，彰灼說之。此座二此言冥有其旨，未可即行，彰灼說之。
此座二乘顯用之元，皆是修於淨土之人，故知菩薩乘顯用之元，皆是修於淨土之人，故知菩薩修二乘行為攝生法。若欲顯說，須依《大品》、《法修二乘行為攝生法。若欲顯說，須依《大品》、《法華》經意。問：準望《法華》可有此理，《大品》如何？答：華》經意。
問：準望《法華》可有此理，《大品》如何？答：一切諸法趣於諦緣，是摩訶衍會法之言，良一切諸法趣於諦緣，是摩訶衍會法之言，良有以也。故有諸法趣二乘心。問：雖作此說，亦有以也。
故有諸法趣二乘心。問：雖作此說，亦未消於《大品》之文。《大品》但云三乘共位菩薩未消於《大品》之文。
《大品》但云三乘共位菩薩十地皆學皆行，何會云是淨土行耶？答：既不十地皆學皆行，何會云是淨土行耶？答：既不取證，理在攝生。修淨土因而為攝法所攝，亦取證，理在攝生。
修淨土因而為攝法所攝，亦通二乘心也。通教尚爾，別圓灼然。次引《大論》通二乘心也。通教尚爾，別圓灼然。
次引《大論》者，既云有土純聲聞僧，即是聲聞來生其國。者，既云有土純聲聞僧，即是聲聞來生其國。既有所引，豈無能引？「諦緣」下，結難也。即是能既有所引，豈無能引？
「諦緣」下，結難也。即是能引之人行也。三、明三終顯一。「從多為論」者，荊引之人行也。
三、明三終顯一。「從多為論」者，荊溪云：若望諸土道理，合有未開顯者，故云十溪云：若望諸土道理，合有未開顯者，故云十方不無此事。但聞顯者多，是故前消教化等方不無此事。
但聞顯者多，是故前消教化等文雖有橫竪，通約諸土，於中豈無未開顯者？故文雖有橫竪，通約諸土，於中豈無未開顯者？故此經文理須十方橫竪消釋。然雖猶有未開此經文理須十方橫竪消釋。
然雖猶有未開
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