「若不」下，責古成今。荊溪云：破古意者，此將已「若不」下，責古成今。荊溪云：破古意者，此將已釋以難古非，故以空室用表極淨之佛土也，釋以難古非，故以空室用表極淨之佛土也，以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十以破古釋所生諸品意。
斥古人雖見經文十方佛土皆空之文，亦未肯以宗為佛國。淨名方佛土皆空之文，亦未肯以宗為佛國。淨名意以十方三土亦復皆空，良由室表常寂光意以十方三土亦復皆空，良由室表常寂光空，當知古人未曉經旨。六、釋一名解脫非關空，當知古人未曉經旨。
六、釋一名解脫非關佛國難，二：初、問難。問意者，此經既以佛國為佛國難，二：初、問難。問意者，此經既以佛國為宗，若立異名應名佛國；既云解脫則佛國義宗，若立異名應名佛國；
既云解脫則佛國義乖。荊溪云：此經雖即人法雙題，恐單人名表乖。荊溪云：此經雖即人法雙題，恐單人名表法猶濫，故從法稱以為其問。二、答釋。答意者，法猶濫，故從法稱以為其問。
二、答釋。答意者，此經通名不思議解脫經，中別品有不思議，此經通名不思議解脫經，中別品有不思議，名義相符，既明依報則佛國義顯。荊溪云：名義相符，既明依報則佛國義顯。
荊溪云：答中還從別名以答，故不思議最顯佛國。但答中還從別名以答，故不思議最顯佛國。但今意明不思議義有總有別，總對一部故名今意明不思議義有總有別，總對一部故名為通，以法對人亦復如是，是故人法二意不為通，以法對人亦復如是，是故人法二意不殊。二、「就半」下，正釋經文，三：初、佛國半品明大殊。
二、「就半」下，正釋經文，三：初、佛國半品明大聖對機命宗說佛國因果，二：初、分科。二、隨釋，聖對機命宗說佛國因果，二：初、分科。二、隨釋，二：初、寶積請說，二：初、同類堪聞。「先已發心」者，二：初、寶積請說，二：初、同類堪聞。
「先已發心」者，荊溪云：問此之五百何處發心？疏既不云，此荊溪云：問此之五百何處發心？疏既不云，此難定判。或是此生此會已前，或普集見聞勝難定判。
或是此生此會已前，或普集見聞勝報人法，或復適來覩佛神變，或當聞向寶積報人法，或復適來覩佛神變，或當聞向寶積述歎，或可具經上來諸處，或再或三，但所見述歎，或可具經上來諸處，或再或三，但所見聞悉屬方等含於四教。發豈不然？但機宜聞聞悉屬方等含於四教。發豈不然？
但機宜聞淨土行教，是故復須更請問耳。何者？發心之淨土行教，是故復須更請問耳。何者？
發心之中上求唯一，下化猶通不出權實，歷教詮理、中上求唯一，下化猶通不出權實，歷教詮理、取土攝生，是故更須問淨土教。是故寶積述取土攝生，是故更須問淨土教。是故寶積述發為請，令得聞於淨土心因果。此云「至道心」發為請，令得聞於淨土心因果。
此云「至道心」者，梵云質多，此翻心也，經中已翻。此言心者，者，梵云質多，此翻心也，經中已翻。此言心者，相帶來耳。「但發心至分真」者，荊溪云：問既通相帶來耳。
「但發心至分真」者，荊溪云：問既通
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