戒本云「稽首釋師子」，則不言諸佛，是無十方。戒本云「稽首釋師子」，則不言諸佛，是無十方。然多分說無，故今云無也。古人謂《四分》分通然多分說無，故今云無也。
古人謂《四分》分通大乘者，見彼說十方佛故，而不知小乘宗計大乘者，見彼說十方佛故，而不知小乘宗計各別。「成身子疑」者，荊溪云：三藏教中無淨土各別。「成身子疑」者，荊溪云：三藏教中無淨土教，但以煩惱潤業而生，故於穢土成佛無爽。教，但以煩惱潤業而生，故於穢土成佛無爽。
忽聞衍門說有淨土，故使身子由是致疑。又忽聞衍門說有淨土，故使身子由是致疑。又依衍門方有變地，故用按地以斥身子，豈成依衍門方有變地，故用按地以斥身子，豈成助於身子之疑？若三藏中立淨土教，與昔教助於身子之疑？
若三藏中立淨土教，與昔教反，佛無可以釋身子疑。「無行無人」者，有六度反，佛無可以釋身子疑。「無行無人」者，有六度行，無淨土教，教無行缺，終無成佛。無淨土因，行，無淨土教，教無行缺，終無成佛。
無淨土因，無行之佛，有教無人。六度之行有因無果，行無行之佛，有教無人。六度之行有因無果，行既無果反成無行。問：若爾，何故前釋直心等既無果反成無行。
問：若爾，何故前釋直心等文而皆具五？世直尚成菩薩之行，三藏何失，文而皆具五？世直尚成菩薩之行，三藏何失，云無行耶？答：從本則有，據迹說無。有教無人云無行耶？
答：從本則有，據迹說無。有教無人良可信矣。「須汎論」者，通別二教猶非正意，秖良可信矣。
「須汎論」者，通別二教猶非正意，秖可汎論以為較量。二、「今為」下，正釋，三：初、通。荊可汎論以為較量。二、「今為」下，正釋，三：初、通。
荊溪云：約通教釋。初以直心對於見地而云登溪云：約通教釋。初以直心對於見地而云登地見理者何耶？答：於通教中，上根菩薩初地地見理者何耶？
答：於通教中，上根菩薩初地見真，義當三人共位見真。「入第三地為深心」見真，義當三人共位見真。「入第三地為深心」者，此十三句中云深心者，非前三心之深心者，此十三句中云深心者，非前三心之深心也。故前深心但是初發之深心也，望聲聞人也。
故前深心但是初發之深心也，望聲聞人得名深耳。「第四」去，云事理俱行乃至智慧，以得名深耳。「第四」去，云事理俱行乃至智慧，以對十地皆從成就別別言之。通教初心既事對十地皆從成就別別言之。
通教初心既事理俱行，亦應合有教化調伏，乃至起根得名理俱行，亦應合有教化調伏，乃至起根得名處別，故別對之以成竪義。通教尚爾，況復圓處別，故別對之以成竪義。通教尚爾，況復圓耶。言「善慧」者，借別名通，故所列地不標地稱，耶。
言「善慧」者，借別名通，故所列地不標地稱，但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名，至但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名，至第十地攝後三句併結成地。借此十地者，正第十地攝後三句併結成地。
借此十地者，正借別也。經文但云「從初至後」，雖無地名，既云借別也。經文但云「從初至後」，雖無地名，既云
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