光明、菩薩化人、佛衣服等總十七事。以此四光明、菩薩化人、佛衣服等總十七事。以此四句在於二土，故名為橫；一一別對，故名為竪。句在於二土，故名為橫；
一一別對，故名為竪。二、竪對四土，二：初、標示。「竪對」者，荊溪云：隨其二、竪對四土，二：初、標示。
「竪對」者，荊溪云：隨其土體對惑增減，得有諸土多少不同，故名為土體對惑增減，得有諸土多少不同，故名為竪。二、「初文」下，正釋，二：初、前三句配三土。「具縛」竪。二、「初文」下，正釋，二：初、前三句配三土。
「具縛」者，三惑全在故。「淨穢亦爾」者，國土品類亦無者，三惑全在故。「淨穢亦爾」者，國土品類亦無量也。「能調難調」者，見思煩惱，凡夫所不能調，量也。
「能調難調」者，見思煩惱，凡夫所不能調，故曰難調。二、後二句配寂光，二：初、正釋，二：初、故曰難調。二、後二句配寂光，二：初、正釋，二：初、釋義引類。荊溪云：總別見中者，以根對境得釋義引類。
荊溪云：總別見中者，以根對境得總別名，根六慧一隨宜不等，非即有於總別總別名，根六慧一隨宜不等，非即有於總別之土。「如聲聞」下，引類也。總相謂四諦，總明因之土。「如聲聞」下，引類也。
總相謂四諦，總明因果。別相謂十二因緣，別明三世因果。二、「故華」果。別相謂十二因緣，別明三世因果。
二、「故華」下，引證釋成，二：初、引證。二、「即是」下，釋成。由於下，引證釋成，二：初、引證。二、「即是」下，釋成。
由於根塵，了達三諦具足諸法，故得名佛眼。佛意根塵，了達三諦具足諸法，故得名佛眼。佛意亦由三諦具足名無減修。二、料簡因果。「與奪」亦由三諦具足名無減修。
二、料簡因果。「與奪」等者，荊溪云：因之與果俱得無生寂滅種智，等者，荊溪云：因之與果俱得無生寂滅種智，與則寂光通因，通於中下。奪則寂光別在極與則寂光通因，通於中下。
奪則寂光別在極地，以上下位俱得無生寂忍種智。別則寂忍地，以上下位俱得無生寂忍種智。別則寂忍不通下因。三、類通四土。「如前四義」者，指前橫不通下因。
三、類通四土。「如前四義」者，指前橫釋同居具四，復當今文類通四釋。「四通寂光」釋同居具四，復當今文類通四釋。
「四通寂光」等者，荊溪云：其中寂光唯用中下教化調伏，等者，荊溪云：其中寂光唯用中下教化調伏，佛慧漸深起根成就，入於究竟常寂光故。四、佛慧漸深起根成就，入於究竟常寂光故。四、約觀心，二：初、正明觀法，二：初、示行願，二：初、約約觀心，二：初、正明觀法，二：初、示行願，二：初、約事成觀行，二：初、總攝生土。「境是心之所依」者，事成觀行，二：初、總攝生土。
「境是心之所依」者，心即能觀，觀即眾生也。境即所依，猶國土也。心即能觀，觀即眾生也。境即所依，猶國土也。
「眾生者」下，證能觀是眾生義。二、「今因」下，別攝「眾生者」下，證能觀是眾生義。二、「今因」下，別攝橫竪。向約事釋有橫有竪，今附事成觀一一橫竪。
向約事釋有橫有竪，今附事成觀一一明之。文為二：初、附竪成觀。荊溪云：觀心中云明之。文為二：初、附竪成觀。
荊溪云：觀心中云多少者，即是因緣及空假中對論多少。如初多少者，即是因緣及空假中對論多少。如初
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