者，以四人方成僧。故荊溪云：此破古也。若餘者，以四人方成僧。故荊溪云：此破古也。
若餘四人非見諦者，陳如一人縱是比丘，不名僧四人非見諦者，陳如一人縱是比丘，不名僧寶。何名三寶現世間耶？先具此三，然後依之寶。何名三寶現世間耶？
先具此三，然後依之立相從三。六師所說，如《涅槃經》。四、釋第四句。立相從三。六師所說，如《涅槃經》。
四、釋第四句。「不約一體」者，荊溪云：有二義故。一者漸化之始「不約一體」者，荊溪云：有二義故。
一者漸化之始未須一體，二者以一體三消經文不便。二、歎未須一體，二者以一體三消經文不便。二、歎法妙人天受益。「以斯妙法」者，荊溪云：今問他法妙人天受益。
「以斯妙法」者，荊溪云：今問他人，若從名定應同《法華》，故須簡於名義異同。人，若從名定應同《法華》，故須簡於名義異同。今無漏智等者，非但無漏過於世智，於無漏今無漏智等者，非但無漏過於世智，於無漏中佛必異於三乘弟子，三十四心無間斷故。中佛必異於三乘弟子，三十四心無間斷故。
佛無退轉，極更不起，是故得有一受之言。「大佛無退轉，極更不起，是故得有一受之言。「大經云」等者，此引治他，證自不退。治他既爾，驗經云」等者，此引治他，證自不退。
治他既爾，驗自可知。案《婆沙》及曇無德，有退無退者，取無自可知。案《婆沙》及曇無德，有退無退者，取無退邊以證不退。然《婆沙》中具有二文，今舉退退邊以證不退。
然《婆沙》中具有二文，今舉退邊。《成論》依空一向不退，兼雙引之，非即雙用。邊。《成論》依空一向不退，兼雙引之，非即雙用。
又復《婆沙》約修道邊，有漏智斷即無無生但又復《婆沙》約修道邊，有漏智斷即無無生但有盡智者，則有退也。見諦不退，二論則同。「猶有盡智者，則有退也。見諦不退，二論則同。
「猶如大海」者，海有三義，深廣含眾流。法藥無量，如大海」者，海有三義，深廣含眾流。法藥無量，如海之廣也。三、總結歎。「以大悲三念處之德」如海之廣也。
三、總結歎。「以大悲三念處之德」者，荊溪云：一切諸佛皆具此三，謂得供不高、者，荊溪云：一切諸佛皆具此三，謂得供不高、逢毀不下、於不毀供而不生癡。此意多在應逢毀不下、於不毀供而不生癡。
此意多在應化佛耳。文中但引女毀、梵讚，第三略無。八風化佛耳。文中但引女毀、梵讚，第三略無。
八風亦但舉於違順，後文自列，故此未具。「須彌」者，亦但舉於違順，後文自列，故此未具。「須彌」者，此云安明。入水最深，故名為安。出諸山上，故此云安明。
入水最深，故名為安。出諸山上，故名為明。所言妙者，新譯云獨有，茲山四寶所名為明。
所言妙者，新譯云獨有，茲山四寶所成。「羅睺三摩」等者，訶慰之極數必至三。因身成。「羅睺三摩」等者，訶慰之極數必至三。
因身子驅而安慰之。訶身子云：「汝何以輕大龍之子驅而安慰之。訶身子云：「汝何以輕大龍之子。」語羅云言：「莫啼莫啼。」「訶調達」者，調達從佛子。」
語羅云言：「莫啼莫啼。」「訶調達」者，調達從佛索眾，佛訶之曰：「癡人無知。我尚不以眾付身索眾，佛訶之曰：「癡人無知。
我尚不以眾付身
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