列菩提，六即之中不列理即及究竟者其理列菩提，六即之中不列理即及究竟者其理可然，何以不云觀行即耶？答：今此發心，對佛可然，何以不云觀行即耶？答：今此發心，對佛述行，觀行功薄故不足論。況觀名通相似等，述行，觀行功薄故不足論。
況觀名通相似等，別教相似分證非無觀行，從勝立名方稱所別教相似分證非無觀行，從勝立名方稱所述。若欲通收，理何不可？秖恐長者位已過之。述。若欲通收，理何不可？
秖恐長者位已過之。「言相」下，更從教簡。於此三中但云相似者，相似「言相」下，更從教簡。
於此三中但云相似者，相似居中，名字無位，分真正當無生之位，故須正居中，名字無位，分真正當無生之位，故須正約相似位判。「皆約內凡」者，通性、地、別三十心、約相似位判。「皆約內凡」者，通性、地、別三十心、圓十信。所以約三教者，諸長者子義通衍故。圓十信。
所以約三教者，諸長者子義通衍故。「問」下，荊溪云：問意者，長者但云發菩提心，今「問」下，荊溪云：問意者，長者但云發菩提心，今何依據而云相似耶？「答下唯明通位」者，以人何依據而云相似耶？
「答下唯明通位」者，以人雜小乘，故須簡示。別圓二教約忍論發，義準雜小乘，故須簡示。別圓二教約忍論發，義準可知。荊溪云：答中意者，亦簡無生及觀行位可知。
荊溪云：答中意者，亦簡無生及觀行位故，故知爾前發義不成。前已論竟，今重問者，故，故知爾前發義不成。前已論竟，今重問者，欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發，故欲簡異耳。
如通教中相似初心尚未能發，故知名字雖有發義，去無生遠兼復通漫，此亦知名字雖有發義，去無生遠兼復通漫，此亦約於次第者耳。二、正請說，二：初、分科敘意。二、約於次第者耳。二、正請說，二：初、分科敘意。
二、「所以」下，隨文正釋，二：初、請果；二、請因。二、如來「所以」下，隨文正釋，二：初、請果；二、請因。
二、如來答，二：初、分科。二、隨釋，四：初、讚許。二、誡聽。「念答，二：初、分科。二、隨釋，四：初、讚許。
二、誡聽。「念之生修慧」者，荊溪云：念前聞思所依之境，當之生修慧」者，荊溪云：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。通於四教，應此方等，是故如聞思而修行之。
通於四教，應此方等，是故聞已必於思修。儒書尚云「學而不思則罔」，又聞已必於思修。儒書尚云「學而不思則罔」，又曰「修身慎行恐辱先也」。俗教所論思修俱淺，曰「修身慎行恐辱先也」。
俗教所論思修俱淺，但有其名無出世實。三、受教。四、正答，二：初、分但有其名無出世實。三、受教。
四、正答，二：初、分科。二、「初文」下，隨釋五：初、正答，二：初答果，二：初、科。二、「初文」下，隨釋五：初、正答，二：初答果，二：初、正答，三。初、標章總答，二：初、事釋，二：初、總示。正答，三。
初、標章總答，二：初、事釋，二：初、總示。「然土不在至已如前說」者，荊溪云：問既非四「然土不在至已如前說」者，荊溪云：問既非四句，土定在誰？答：秖緣定屬，以成性過，故四句句，土定在誰？
答：秖緣定屬，以成性過，故四句中皆云不在。言四句者，破凡非聖。凡理本來中皆云不在。言四句者，破凡非聖。
凡理本來
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