者，布施、愛語、利行、同事。約所同邊，諸教似同；者，布施、愛語、利行、同事。約所同邊，諸教似同；
細尋智願，高下永別，以其上兼下故也，乃至細尋智願，高下永別，以其上兼下故也，乃至位位節級不同，即如本迹高下四句。今多分位位節級不同，即如本迹高下四句。今多分從下劣凡夫難化者說，其名必通，理不可壅。從下劣凡夫難化者說，其名必通，理不可壅。
「所攝眾生」等者，能攝則有四教之脫，所化雖「所攝眾生」等者，能攝則有四教之脫，所化雖通世間之法，菩薩化人無不皆令至解脫，故通世間之法，菩薩化人無不皆令至解脫，故彈指合掌其例可從，故今從於攝之本意。三、彈指合掌其例可從，故今從於攝之本意。三、方便。荊溪云：問自行等三及破外等三有何方便。
荊溪云：問自行等三及破外等三有何差別？答：有同有異。從名則異，從義故同；雖有差別？答：有同有異。
從名則異，從義故同；雖有異同，離合復別。言義同者，自行等三，名雖有三，異同，離合復別。
言義同者，自行等三，名雖有三，法但成二，自他相對無別體故。破立等三亦法但成二，自他相對無別體故。破立等三亦有三名，亦但二義，破立二種通成自行教他，有三名，亦但二義，破立二種通成自行教他，故但成二。若爾，何須重列？答：經論逗機各有故但成二。
若爾，何須重列？答：經論逗機各有其旨。四、道品。「此法二乘有分」者，荊溪云：以四其旨。
四、道品。「此法二乘有分」者，荊溪云：以四諦法，二乘初心即須觀故。況復四四各各不諦法，二乘初心即須觀故。
況復四四各各不同，生滅具用二乘之法，故云有分。三十七品，同，生滅具用二乘之法，故云有分。三十七品，具如《止觀》及《記》并《法界次第》，非此可具。若準具如《止觀》及《記》并《法界次第》，非此可具。
若準《婆沙》有漏道品，例前為五有何不可？但凡夫《婆沙》有漏道品，例前為五有何不可？但凡夫外道所修行者，亦是佛法行者所修，未發無外道所修行者，亦是佛法行者所修，未發無漏名有漏耳，但外道法無念處名故。五、迴向。漏名有漏耳，但外道法無念處名故。
五、迴向。「令來生至具足也」者，荊溪云：若不迴向，施福「令來生至具足也」者，荊溪云：若不迴向，施福有限，唯感富樂。迴向極果，及與眾生，令福具有限，唯感富樂。
迴向極果，及與眾生，令福具足，福智乘戒體用事理一切無闕。若爾，於等足，福智乘戒體用事理一切無闕。若爾，於等六度皆悉具五，豈不具足，何須別立此一門六度皆悉具五，豈不具足，何須別立此一門耶？答：必須方便方乃具足。若爾，迴向復還託耶？
答：必須方便方乃具足。若爾，迴向復還託於諸行。諸行雖皆不云迴向，迴向又亦不云於諸行。
諸行雖皆不云迴向，迴向又亦不云諸行，存沒雖異誠無別體，何須別立？答：雖相諸行，存沒雖異誠無別體，何須別立？答：雖相導引所治各別、得名又殊，施為慳治，乃至智導引所治各別、得名又殊，施為慳治，乃至智為愚治，迴向自為自利近果之治。所以有願為愚治，迴向自為自利近果之治。
所以有願
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