後即十、無後即等。「雖復」下，次意也。所迷理同，後即十、無後即等。「雖復」下，次意也。
所迷理同，故同稱無為。三、釋。土既有四，集亦應四難。「四故同稱無為。三、釋。
土既有四，集亦應四難。「四種緣集」者，一有為、二無為、三自體、四法界，此種緣集」者，一有為、二無為、三自體、四法界，此論師所立。今家但用二名，故此研問。荊溪云：論師所立。
今家但用二名，故此研問。荊溪云：此問意者，論師既立四種緣集，今家又立四此問意者，論師既立四種緣集，今家又立四種眾生，何不以四而對於四，有為生滅等次種眾生，何不以四而對於四，有為生滅等次第對之？答中「一往」，亦暫許之。言「有妨」者，因斥第對之？
答中「一往」，亦暫許之。言「有妨」者，因斥論師。自體法界不殊無為，名異義同，何須別論師。
自體法界不殊無為，名異義同，何須別立？若於無為義分三者，容有是理。然此三集立？若於無為義分三者，容有是理。
然此三集並在別圓住地已上，故不以三對三眾生。欲並在別圓住地已上，故不以三對三眾生。欲離無為以對三者，無為即是初地已上，自體離無為以對三者，無為即是初地已上，自體即是第十地也，法界可對等覺也。然實不及，即是第十地也，法界可對等覺也。
然實不及，直名無為。無為悉是障中無明，故須總合為直名無為。無為悉是障中無明，故須總合為一無為。二、觀解。荊溪云：觀心者，為對二種緣一無為。
二、觀解。荊溪云：觀心者，為對二種緣集分明故。今且以二種緣集次第以對三觀，集分明故。
今且以二種緣集次第以對三觀，觀相粗存，緣集未盡故也。應須更論一心三觀相粗存，緣集未盡故也。應須更論一心三觀一時俱破二種緣集，即約六即及緣集盡。觀一時俱破二種緣集，即約六即及緣集盡。
二、別釋，三：初、敘意分章。二、依章釋義，五：初、橫二、別釋，三：初、敘意分章。二、依章釋義，五：初、橫約同居。「滿願成佛」，如《法華經》。「量其所居」者，所約同居。
「滿願成佛」，如《法華經》。「量其所居」者，所居眷屬多少也，多則宅大、少則宅小。「修善多居眷屬多少也，多則宅大、少則宅小。
「修善多少」等者，眾生修善多則莊嚴勝，如彌陀。眾生少」等者，眾生修善多則莊嚴勝，如彌陀。眾生修善少則莊嚴劣，如釋迦。第三句中「今明菩修善少則莊嚴劣，如釋迦。
第三句中「今明菩薩調伏」等者，調伏即次句。準此文意，前之二薩調伏」等者，調伏即次句。準此文意，前之二句並後二句之方便也。故知教化調伏本為句並後二句之方便也。
故知教化調伏本為佛慧起根。「四隨諸」下，釋起根句，意亦如是。言佛慧起根。「四隨諸」下，釋起根句，意亦如是。
言「起菩薩根」者，既云要因六根起根取土，當知「起菩薩根」者，既云要因六根起根取土，當知下文光明寂默仙菩薩等，並在同居淨穢二下文光明寂默仙菩薩等，並在同居淨穢二土，以今文中亦且在前二土故也，具如下文。土，以今文中亦且在前二土故也，具如下文。「菩薩行品」者，彼品佛為阿難廣說佛土，謂佛「菩薩行品」者，彼品佛為阿難廣說佛土，謂佛
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