地前及教道耳。三、「此釋」下，結意準文。下文多地前及教道耳。三、「此釋」下，結意準文。
下文多倒釋者，荊溪云：〈菩薩行品〉具足述前四義不倒釋者，荊溪云：〈菩薩行品〉具足述前四義不闕，而不次第，第一釋第四、第二釋第三、第三闕，而不次第，第一釋第四、第二釋第三、第三釋第二、第四釋第一。下文雖章安續補，亦不釋第二、第四釋第一。下文雖章安續補，亦不違於先師之旨。三、結成。二、譬顯，二：初、分科。二、違於先師之旨。
三、結成。二、譬顯，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、開譬，二：初、開成譬。荊溪云：四不可隨釋，二：初、開譬，二：初、開成譬。荊溪云：四不可說名為空者，謂都無說，是則失於四不可說說名為空者，謂都無說，是則失於四不可說旨。故須依於四不可說，有因緣說，具足悲智旨。
故須依於四不可說，有因緣說，具足悲智取土利生。能於空中以見不空，教化調伏入取土利生。能於空中以見不空，教化調伏入慧起根，乃於眾生有所成辦，故云空地隨意慧起根，乃於眾生有所成辦，故云空地隨意故有、無礙故空。故云四不可說故名為空也。故有、無礙故空。
故云四不可說故名為空也。「地」者，即為悲願所依空即地也。言「宮室」者，生「地」者，即為悲願所依空即地也。
言「宮室」者，生之所依。為生取土，土成物益。二、開不成譬。二、之所依。為生取土，土成物益。
二、開不成譬。二、合譬，二：初、合成譬。「若純用」下，荊溪云：此經斥合譬，二：初、合成譬。
「若純用」下，荊溪云：此經斥二乘。而云通教菩薩亦何能淨者，何故復云二乘。而云通教菩薩亦何能淨者，何故復云通教菩薩有淨土因？然為遮其取證空耳。二、通教菩薩有淨土因？
然為遮其取證空耳。二、合不成譬空。二、答因，二：初、分科敘意。「互相合不成譬空。
二、答因，二：初、分科敘意。「互相涉入」者，橫歷諸行皆竪窮心源，竪窮心源亦涉入」者，橫歷諸行皆竪窮心源，竪窮心源亦橫收諸行，故云不得相離。「故前」下，前作橫說，橫收諸行，故云不得相離。
「故前」下，前作橫說，後作竪說也。「廣長至表此」者，荊溪云：廣表於後作竪說也。「廣長至表此」者，荊溪云：廣表於橫、長表於竪。並現於蓋，正表相資，橫竪不二橫、長表於竪。
並現於蓋，正表相資，橫竪不二而橫而竪。又十方諸佛以表於橫，諸佛說法而橫而竪。又十方諸佛以表於橫，諸佛說法亦可表竪，並在蓋中，不二亦然。「須更互帖釋」亦可表竪，並在蓋中，不二亦然。
「須更互帖釋」者，所釋經文須達文旨。若經文橫論，即須竪者，所釋經文須達文旨。若經文橫論，即須竪義帖釋；若經文竪辨，即須橫義帖釋。廣長相義帖釋；
若經文竪辨，即須橫義帖釋。廣長相在，身土亦然，故表不二。二、「今先」下，隨文釋義，在，身土亦然，故表不二。
二、「今先」下，隨文釋義，二：初、橫歷諸行修因，二：初、分科。二、「初三」下，隨二：初、橫歷諸行修因，二：初、分科。二、「初三」下，隨釋，三：初、約三心，二：初、分章。二、隨釋，四：初、別明，釋，三：初、約三心，二：初、分章。
二、隨釋，四：初、別明，二：初、配名。「三種菩提心」者，即三乘道心。二、釋二：初、配名。「三種菩提心」者，即三乘道心。
二、釋
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