並結他也。廣本亦作「二」字，今準荊溪釋，義恐並結他也。廣本亦作「二」字，今準荊溪釋，義恐廣略二本並寫誤也。二、約三種二諦結歎密廣略二本並寫誤也。
二、約三種二諦結歎密意，二，初標示。「三種二諦」者，例前權實與奪區意，二，初標示。「三種二諦」者，例前權實與奪區別，亦應歷七重二諦各述三種。二、「初」下，隨釋，別，亦應歷七重二諦各述三種。
二、「初」下，隨釋，三：初、約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二、約隨三：初、約隨情二諦。皆隨凡心所解也。
二、約隨情智。「隨情無染」者，如蓮華不染泥水也。三、約情智。「隨情無染」者，如蓮華不染泥水也。
三、約隨智二諦。「皆入一相」者，真俗不二，皆聖證故。隨智二諦。「皆入一相」者，真俗不二，皆聖證故。
二、正說分，二：初、懸談義旨，二：初、分章述意，二：二、正說分，二：初、懸談義旨，二：初、分章述意，二：初、分章。「命宗」者，命，召也。宗，主也。於此一經，召初、分章。「命宗」者，命，召也。
宗，主也。於此一經，召佛國以為主也。「復宗」等者，荊溪云：復猶複也。佛國以為主也。
「復宗」等者，荊溪云：復猶複也。佛初自說佛國因果而為宗，今重明之，故云佛初自說佛國因果而為宗，今重明之，故云複也。況對淨名彈訶、文殊往復，皆順佛旨，是複也。
況對淨名彈訶、文殊往復，皆順佛旨，是故如來重更說之，亦得稱複。二、「所以」下，述意。故如來重更說之，亦得稱複。二、「所以」下，述意。
次第述三科意，皆初云所以是也。「成前普集」次第述三科意，皆初云所以是也。「成前普集」等者，正必有依故。「尚書符」者，尚書，秦置也。初等者，正必有依故。
「尚書符」者，尚書，秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主發書，故號尚秦代少府遣吏四人在殿中主發書，故號尚書。尚猶主也。魏、晉、齊竝曰尚書臺，梁、陳、後魏、書。
尚猶主也。魏、晉、齊竝曰尚書臺，梁、陳、後魏、北齊、隋則曰尚書省。《尚書》云「龍命汝作納言」。北齊、隋則曰尚書省。
《尚書》云「龍命汝作納言」。《詩》云「仲山甫出納王命，王之喉舌」，並尚書之《詩》云「仲山甫出納王命，王之喉舌」，並尚書之任也。符者，唐置符寶郎，屬門下省。《周禮》地任也。
符者，唐置符寶郎，屬門下省。《周禮》地官掌節、春官典瑞，即其任也。其符節盡納於官掌節、春官典瑞，即其任也。
其符節盡納於宮中，有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏宮中，有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏其左、班其右、還以合之。一曰銅魚符，起軍旅、其左、班其右、還以合之。
一曰銅魚符，起軍旅、易守長。二曰傳符，給郵驛，通制命。三曰隨身易守長。二曰傳符，給郵驛，通制命。
三曰隨身魚符，明貴賤應徵召。四曰木契，所以重鎮守、魚符，明貴賤應徵召。四曰木契，所以重鎮守、慎出納。五曰旌節，山國用獸節、土國用人慎出納。
五曰旌節，山國用獸節、土國用人節、水國用龍節，皆以金為之，刻姓名者則官節、水國用龍節，皆以金為之，刻姓名者則官納之，不刻者傳而佩之。夫旌以專賞，節以專納之，不刻者傳而佩之。夫旌以專賞，節以專殺。「奉旨」者，奉天子旨也，以喻淨名奉旨而彈殺。
「奉旨」者，奉天子旨也，以喻淨名奉旨而彈
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