假三心者，藏通菩薩自觀諦緣，亦具三心。中假三心者，藏通菩薩自觀諦緣，亦具三心。中三心者，而云一三三一者，二未即中，中必即三心者，而云一三三一者，二未即中，中必即二，凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教二，凡觀萬境皆不二故。
若分圓別對此二教初心後心，別教初心義當空假，與前兩教三初心後心，別教初心義當空假，與前兩教三乘義同。乘義同。四、釋經，三：初、釋直心，二：初、總述。「前約教明」等四、釋經，三：初、釋直心，二：初、總述。
「前約教明」等者，荊溪云：前普集經準教修行取法身果，今者，荊溪云：前普集經準教修行取法身果，今非無教，但於教行更加悲願成淨土因。問：此非無教，但於教行更加悲願成淨土因。問：此前後文皆云此經並約依因，此中何得還引光前後文皆云此經並約依因，此中何得還引光嚴以證彼正？答：道場是處，義當依因，亦可用嚴以證彼正？
答：道場是處，義當依因，亦可用表能依法身。況復今經雙表依正，故列諸行表能依法身。況復今經雙表依正，故列諸行並具二途。「問何故」等者，此還用前別釋為問，並具二途。
「問何故」等者，此還用前別釋為問，直通緣度，豈獨諦耶？答中二意：一者從便、二直通緣度，豈獨諦耶？答中二意：一者從便、二者攝他，是則二俱用彼別名以成通義。二、別者攝他，是則二俱用彼別名以成通義。
二、別釋，二：初、正釋，二：初、釋直心，二：初、示五種直心。釋，二：初、正釋，二：初、釋直心，二：初、示五種直心。「直心有五等」者，荊溪云：一往似竪。如下布施，「直心有五等」者，荊溪云：一往似竪。
如下布施，以望持戒亦名為橫。一一復通五種直等，亦以望持戒亦名為橫。一一復通五種直等，亦得名竪。是則竪中以五望五復可為橫，亦名得名竪。
是則竪中以五望五復可為橫，亦名為竪。然終是橫專對於橫，良有以也。一、世間為竪。然終是橫專對於橫，良有以也。
一、世間直。應有多種，如三界中見愛各別。引諺云癡直。應有多種，如三界中見愛各別。
引諺云癡直者，但世間諸直以癡為本，以是而言亦具直者，但世間諸直以癡為本，以是而言亦具貪瞋。下之通別，具如前釋。諺者，俗言也。「此五」貪瞋。下之通別，具如前釋。
諺者，俗言也。「此五」下，判權實也。二、「今圓」下，明菩薩圓修，二：初、修下，判權實也。
二、「今圓」下，明菩薩圓修，二：初、修觀行。「知一切法」等者，知即能觀，觀一切法即觀行。「知一切法」等者，知即能觀，觀一切法即所觀境。一切之言不出十界百界，咸即空中，所觀境。
一切之言不出十界百界，咸即空中，故並雙非，非九界即非權、非佛界即非實。空故並雙非，非九界即非權、非佛界即非實。空中即假而能雙修雙用，修前四直是修權、修中即假而能雙修雙用，修前四直是修權、修圓教直是修實。修成有用，還用五直以化於圓教直是修實。
修成有用，還用五直以化於他，故云雙用。此中初修在名字位，修成雙用他，故云雙用。此中初修在名字位，修成雙用
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