皆在五品，於五品位能化他者，即止觀所明皆在五品，於五品位能化他者，即止觀所明圓人上根出假也，智者即其人乎！然此雙用，圓人上根出假也，智者即其人乎！然此雙用，約於佛世有顯有密，顯為方等當教菩薩、密約於佛世有顯有密，顯為方等當教菩薩、密為此中兩教二乘。密但探用《法華》之意，非為此中兩教二乘。
密但探用《法華》之意，非今部體。若論用教不無其理，故云教他修五今部體。若論用教不無其理，故云教他修五直行。此文凡有四心：一自作、二教他、三讚直行。
此文凡有四心：一自作、二教他、三讚歎、四隨喜。自作屬雙修，教他、讚歎、隨喜並屬歎、四隨喜。自作屬雙修，教他、讚歎、隨喜並屬雙用。荊溪云：圓菩薩下明修淨土行相者，一雙用。
荊溪云：圓菩薩下明修淨土行相者，一切菩薩具此四心方名大行。今具後極，故是切菩薩具此四心方名大行。今具後極，故是圓也，收下三故。四心之相闕一不可，具如《止圓也，收下三故。
四心之相闕一不可，具如《止觀記》引《大論》文也。故於五直，亦具四相成淨觀記》引《大論》文也。故於五直，亦具四相成淨土行。道理雖然，識其旨故。若實行者，前二教土行。
道理雖然，識其旨故。若實行者，前二教人以前二三而為權也。別圓準說，可以意得，人以前二三而為權也。
別圓準說，可以意得，各誘令入當教之實。若本圓人，但以同體之各誘令入當教之實。若本圓人，但以同體之攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者，攝而攝取之。
又復通人亦云修於淨土行者，若任當教雖有其文，乃寄利人堪被接者。二、若任當教雖有其文，乃寄利人堪被接者。二、「菩薩」下，入相似位。既從觀行轉入相似，雙用「菩薩」下，入相似位。
既從觀行轉入相似，雙用五直倍勝於前。二、「若入」下，釋來生。故知住前五直倍勝於前。二、「若入」下，釋來生。
故知住前修於五直，若入初住八相成道，則前所化來修於五直，若入初住八相成道，則前所化來生其國。文為二：初、明分真成佛。此即釋經「菩生其國。文為二：初、明分真成佛。
此即釋經「菩薩成佛時」也。故知經云「菩薩」，正指住前。「成佛」薩成佛時」也。故知經云「菩薩」，正指住前。
「成佛」之言乃在初住。故荊溪云：又成佛之言不必之言乃在初住。故荊溪云：又成佛之言不必妙覺，通取別圓地住已上。從此位去皆八相妙覺，通取別圓地住已上。
從此位去皆八相故，悉以十界身土取生，或復古佛垂迹利物。故，悉以十界身土取生，或復古佛垂迹利物。今文正在菩薩實行，故成佛言必須通曉。下今文正在菩薩實行，故成佛言必須通曉。
下去諸文大旨悉爾。從似入真以成化相，分真去諸文大旨悉爾。從似入真以成化相，分真果中三土不同，以常寂光無成佛義，若開中果中三土不同，以常寂光無成佛義，若開中下準說可知。二、「即現」下，示所化來生。此即釋下準說可知。
二、「即現」下，示所化來生。此即釋經「不諂眾生來生其國」也。文為四：初、生同居。經「不諂眾生來生其國」也。
文為四：初、生同居。
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